写得很勉强的报告 献丑了> <　 　书中第一章第一节即提到了：「在宗教、历史、地理、种族意识方面，东南亚区域不 是一个单元。」第一章中的内容，亦将东南亚拆成小块，分开讨论各地的历史演进与特色 。 分割东南亚地区的一大原因，是地理因素。南北向的山脉与河流阻隔，使东南亚东西 间交通不易，因此产生隔阂。另一个原因，是位於两个海洋与文化之间(p.7)，受到多元 文化影响，不同地方呈现出不同风貌。 大陆东南亚受到距离较近的印度和中国影响不小。如扶南授印度影响，其王权来源的 传说即是源自印度与当地神话的结合。当然东南亚也有本土的文化，像傀儡戏、甘美兰乐 团和印染布等，也有出土的史前文明：化平文化。加上不同宗教的传入，创造出十分大量 的文化歧异。 岛屿东南亚包含现在的印尼、东帝汶、汶莱、菲律宾及部分的马来西亚。其优势在处 於太平洋与印度洋交界处，为各国往印度、中国两地通商必经道路，故便於从事贸易与转 口港工作。但岛屿亦有内陆、沿海之分，岛屿内陆缺乏港口这类便於对外的媒介，因此经 济还是以农业为主。 印尼苏门答腊与爪哇岛是群岛与贸易线中间，优越的商业位置造成政权更迭。被特别 提出的斯里维札雅、马塔兰、麻六甲等地区，都拥有位置优越的港口，靠着吸引船只停泊 创造出经济的繁荣。 另外，也因位处於交通要道上，岛屿东南亚容易接触不同的宗教与文化。马塔兰即是 一例。异於前朝重视大乘佛教，其君王耗费不少力气在印度教建筑上面。普兰巴南 (Prambanan)即位在其首都附近，是印度教的寺庙群，三座主要庙宇供奉印度教三神只： 梵天、昆须努、湿婆神(p.75)。不过当地亦出现混合佛教与印度教的崇拜，与两教的文学 作品。反观赛伦德拉，出现的是佛教的婆罗浮屠寺，创建目的是在当地创建一个微型宇宙 ，献给佛陀(p.74)，其规模极大，呈现的是爪哇风格的佛教风貌。 十三世纪，蒙古军大举南侵，或多或少也影响了东南亚的政治局势。泰族因原居住地 遭蒙古入侵，只得往南迁，而後顺势灭了吉蔑族、凯迪理王族利用蒙古人复位，都是因为 蒙古而发生的。 贸易是与宗教、文化的传递结合的(p.94)。伊斯兰教传入东南亚，便是由信仰伊斯兰 的商人带来的，尤其又是和平的传入，加上对异文化的妥协精神，伊斯兰教自然能够顺利 发展。而在麻六甲又不太一样，当权者为了外交上的需求而改宗、运用联姻使菁英阶层改 变信仰、命令军队信奉伊斯兰，促成了政治与军事上的整合，亦成功的吸引穆斯林商人、 学者前来，成功的利用了宗教。 欧洲在东南亚的殖民，大致是葡萄牙人的「不信教便是敌人」的二分法、英荷两国「 经济重要，信不信教无所谓」的剥削、法国「信仰结合教育」及西班牙的「教会作为行政 体」四种。 缅马的阿劳帕雅、泰国阿瑜陀耶与越南的兴起过程，都历经几番波折。阿瑜陀耶即是 对阿劳博雅的侵略产生刺激，而出现抵抗意识。这三个国家兴盛，也提高东南亚国际的紧 张关系，然其因竞争关系发展出的各自制度与特色，也提升了东南亚的多元性。 在「中国中心」的教育体制下，我们过去在史地课上对东南亚的认识，仅限於「它们 是中国的藩属国，向中国朝贡」、「被西方各国瓜分、殖民过」这种刻板且十分概括的印 象，而忽略了其中丰富的文化资产及多元的历史演进。 东南亚的分歧确实令人好奇。处在两大「大一统」政权之间，东南亚诸国是如何维持 自己的独立性避免被并吞，又为何不会形成类似中国印度那种统合全区的政治体？当然这 个问题给不出确切的答案，但在阅读本章之後，多少了解东南亚多元文化分别是什麽原因 造成的、各地方政权又是如何因应中国在政治方面、印度在文化方面(越南除外)的入侵， 尤其是过去从未接触到的：它们是如何反抗与利用中国创造的宗藩关系，胜过竞争对手， 争取利益？由此可见，东南亚国家并不是什麽落後地区！ 看到伊斯兰教传入的那段，让我想到耶稣会在中国清代传教的事，就是因为祭祖问题 ，而严重的影响中国耶稣会信徒的人数。同样的，伊斯兰教之所以能够成功的在东南亚地 区传播，也是因为其结合了当地原有的印度色彩，显得容易贴近。所以，可以说东南亚伊 斯兰教的这种传入，是「软文化模式」吗？ 东南亚就在台湾的旁边，但我们对这块地方的了解确比许多在地球另一端的国家少， 甚至对它们有不少偏见，读了本文，让我得以重新一窥东南亚的风貌，对它有近一步的认 识。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.4.183