這篇文章有幾個很大的問題： 1) 首先國家疆界不等於文化界線。 2)再者人類學固然有強調差異的傳統， 但差異並不只存在國家或文化與他者的界線， 差異可以存在於任何一個國家與文化之內。 3)作者一直把中國作為一個對比西方的思考範疇， 乍看之下是一個粗糙的反殖民論點， 但仔細看卻根本是一個抹除中國內部的差異， 甚至是偷渡國族主義，的論述。 ---------------以下落落長 有空有興趣再看吧--------------- 我引用了幾個段落討論一下我的看法： 作者提到人類學有三個特質，分別是 1.人類學研究方法 2.整體觀 3.作為國家社會科學基礎 第一、二點在後現代人類學已經有非常多的反思， 也不是這裡討論的主旨，我就先擱置不談。 關於第三點，作者原文說：「人類學關於特定社會的民族志著作為一個國家的 社會科學積累關於該社會的經驗事實，提供第一手的經驗材料，使該國的其他 學科的專門研究有了一個共同而共通的經驗資料的基礎。」 人類學在西方作為一門學科的發展初始是跟社會進化論和殖民暴力共謀的， 在這個意義上人類學幫助了國家與殖民的暴力， 這是一個dirty past，也是後來許多人類學家一直在反省的。 當代的人類學在西方不再是一個為國家服務的學科， 甚至常是批判國家是最為激進的學科之一 人類學的研究目的不是為了累積什麼經驗材料或社科基礎， 從Clifford Geertz的詮釋人類學之後， 到反思人類學、實踐人類學、後現代人類學的發展方向， 人類學已經轉向到注意注意到書寫民族誌的位置性(positionality) 每一個民族誌書寫的位置都是政治的 把民族誌當成經驗材料、社科基礎太小看了人類學研究 也太化約了其中的複雜性 甚至走回頭路去把人類學當作在社會科學方面的國家發展基礎 人類學不是社會科學的「基礎」而已 當代人類學有方法論 有跨學科特質 有理論架構 有高度反思性格 這些都不是哪一個國家的社會科學「基礎」而已 該文作者說：「關於國外社會的民族志既是人類學的學科核心，又是全球知識 生產體系中一個國家的社會科學實力的基礎。這是我們今天把《托達人》放在 一百年的歷史裏能夠彰顯的事實。我們從這個事實出發回應“繁榮中國社會科 學”的呼聲，能夠從中國人類學學科發展的角度談一些看法。」 還有這段呼籲：「中國人類學當前應該有一個新的轉向”：以整個世界為實地 調查的田野，而不再局限于以本國為田野。我們學界應該從理論和個案兩個方 面推進這種轉向，並借此促進中國社會科學以新的知識生產機制獲得進一步發 展，增強中國知識界在學術和文化上的主體意識。」 很清楚這裡中國和西方/全球被很粗糙地並立對比了 這裡有幾個迷思是： 人類學的研究是文化，許多國族疆界內都充滿了各種文化歧異， 人類學並不一定要跨出國家疆界才能有宏大的知識生產能力。 中國（as a nation-state）內部有許多族群、社群， 他們彼此間充滿了差異與歷史特殊性， 我不知道為什麼研究中國要被當作田野侷限？ 況且當代在歐洲美國的人類學也常回到自己自身文化的研究， 難道這說明"西方"的人類學越來越侷限嗎？ 簡單說人類學的研究對象絕對不是以中國/非中國或者西方/非西方區分 這樣畫出的界線只是一再粗糙投射殖民的不安 然後忽略了每一個範疇內部的差異才是人類學的關鍵對象 此外，在後現代人類學裡已經很多人提到過 清楚的文化界線作為一種迷思 你可以想像某一種國族的或者文化的邊界 但你無法阻擋就是有一群人他們跨過了這些被想像出來的界線 這些也都是當代非常關鍵的議題 我完全沒有辦法同意呼籲擴展田野視野 僅僅只是等於跨出中國的國族範疇， 這裡有另一段作者引文： 「從應用的方面來說，這是為中國與世界和平共處提供有關國家的社會、文化 等各個領域的系統知識，增強國人對其他社會與不同文化的理解，提高國人開 展跨文化交流的知識基礎和對話能力；同時從學科發展的方面來說，這將有助 於開創一種新的學術格局：中國學者的實地調查研究也開始以國外世界為物件 ，以此為基礎，中國人也開始作為獨立的學術主體開展以自己的價值和需要而 劃分的地區研究(area studies)，在國際上從事以自己親自收集的第一手資料 為依據的社會科學的知識創新。」 作者甚至提到中國「現代化」、「國力」、「國恥」、「西方主宰」這些概念 來談中國人類學發展，最後他提倡「中國的發展水準造就了民眾比較自信和平 和的對外心態，奠定了接受充滿差異的真實的外部世界的心理基礎。」然後： 「中國已經生存在國際社會之中，中國的社會科學也需要借助雙軌制證明自己 也是以國際社會為背景的學術。」 這也是我為什麼覺得他偷渡了中國國族主義， 我絕對不同意作者把人類學學術成就當作是一個讓國族更自信的學科， 相反的，人類學應該批判的是國族意識型態生產的種種論述 --

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