我先說我沒有看影片。(因為Discovery頻道是接受"投稿"的，所以有些東西就……) 我只是單純針對MJ的"資訊"表示一些看法，雖然可能不是大家想要知道的那種… 先想幾個問題: 在各個民族中，以"獸"作為圖騰是一件很常見的事。但對他們有意義的是"獸"本身， "獸"所代表的義涵，還是圖騰? 作為圖騰的獸一定是會另人敬畏的嗎? 一定是有所經濟重要性的嗎? 還是只是生活週遭能夠看到或是聯想到的? 以北美西北岸的原住民為例(如最著名的Haida)。圖騰柱(totem pole)上面有各式 各樣的"獸"。對於我們來說，狼、熊這類的當然很容易跟"敬"、"畏"等情感聯結在一 起，甚至鯊(dogfish)、虎鯨、鮭魚等即使算不上是以猛獸，但還是和經濟息息相關。 可是青蛙、海狸、烏鴉、蜂鳥這些人畜無害的獸一樣是重要的圖騰獸。(特別是海狸。 雖然海狸後來因為經濟價值高，變成加拿大的代表動物，但是這和Haida無關。) 為什麼要有圖騰獸? 這個問題本身可以做好幾個博士研究的題目。每個地區, 每個時 代都有不同的需求。可以認為是"來自生活週遭兇猛的獸、禽類滋擾"，也可以認為是 單純在沒有使用姓氏觀念前用來作為身份認同的工具( 也並不是只有"獸"才能作為圖 騰，從動物植物、幾何圖形到宇宙現象都有)。 再說狩獵民族的"獸"崇拜。 狩獵民族的所崇拜的"獸"很多都是被獵的動物。例如日本北海道愛奴的熊崇拜，西伯 利亞Yukaghirs的鹿崇拜，基本上具有巫醫信仰(Shamanism)的多多少少都有。這是因 為這些狩獵民族強烈的依賴著這些動物(這些民族都在很嚴峻的環境中)，只要狩獵不 順利，就有可能滅族。為此他們要向被獵的動物祈禱，進行儀式，嚴守各式各樣的禁 忌，規範自己不做出可能令自己狩獵失敗的事情。雖然崇拜，但是還是要獵殺。我想 MJ想要說的是這個。 而圖騰動物不是不能殺，而是不能隨便殺。過渡捕殺會破壞生態平衡，就算殺的不是 目標獵物也是一樣。例如海狸跟鮭魚。為了維持生態平衡而確保自己的生存，將所有 一切都神格化是一種方法。 (可以看一些跟狩獵民族有關的民族誌. 我推薦Soul Hunter: Hunting, Animism, and Personhood Among the Siberian Yukaghirs, 雖然我沒有看完. 嘿嘿… 不過也可以 偷懶看同作者的文章(Willerslev, 2004), 這篇主要是想將狩獵者和被狩獵動物之間 的愛恨情仇, 啊, 不是, 是微妙關係做一個說明[內有18禁的敘述].) 接著說"以人為餌"。目前我可以想到一些所謂"以人為餌"的狩獵例子。其中最有名的 應該是"Buffalo Jump"(請wiki: Buffalo Jump)。不過這裡的誘餌，絕對不是以讓他 犧牲為前提。誘餌的選擇是以能力作為考量。能被選上的都是身手矯健的高手。如果 不小心掛點了，對於團隊來說會是很大的損失。 由於Buffalo Jump有民族誌(雖然是史料)的背書，所以這種策略也時常被套用在史前 狩獵族群身上。例如西亞的史前獵鹿遺址(可參考Betts and Helms, 1987, 之前有讀 過其他文章, 臨時找不到…)，甚至長毛象的獵捕也多半認為是將象趕到沼澤,讓象行 動不便再殺(我忘了是哪個遺址了…) 所以"以人為餌"的策略有，但是應該不是用犧 牲的方法。引用b10418的話:｢利用人當誘餌的確是一件詭異的事｣。 因此應該跟後 來的活(?)人獻祭是不同的. 嗯, 跟原本的題目已經沒有關係了… 我只是想要說, 活(?)人獻祭的原點或許不應該往這個方向找. 相關文獻： Betts Alison V. G., Helms Svend. The Desert "Kites" of the Badiyat Esh-Sham and North Arabia. In:Paléorient. 1987, Vol. 13 N°1. pp. 41-67. Willerslev, R. 2004. Non animal, not not-animal: hunting, imitation, and empathetic knowledge among the Siberian Yukaghirs. Journal of the Royal Anthropological Institute 10: 629-652. --

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