我先说我没有看影片。(因为Discovery频道是接受"投稿"的，所以有些东西就……) 我只是单纯针对MJ的"资讯"表示一些看法，虽然可能不是大家想要知道的那种… 先想几个问题: 在各个民族中，以"兽"作为图腾是一件很常见的事。但对他们有意义的是"兽"本身， "兽"所代表的义涵，还是图腾? 作为图腾的兽一定是会另人敬畏的吗? 一定是有所经济重要性的吗? 还是只是生活周遭能够看到或是联想到的? 以北美西北岸的原住民为例(如最着名的Haida)。图腾柱(totem pole)上面有各式 各样的"兽"。对於我们来说，狼、熊这类的当然很容易跟"敬"、"畏"等情感联结在一 起，甚至鲨(dogfish)、虎鲸、鲑鱼等即使算不上是以猛兽，但还是和经济息息相关。 可是青蛙、海狸、乌鸦、蜂鸟这些人畜无害的兽一样是重要的图腾兽。(特别是海狸。 虽然海狸後来因为经济价值高，变成加拿大的代表动物，但是这和Haida无关。) 为什麽要有图腾兽? 这个问题本身可以做好几个博士研究的题目。每个地区, 每个时 代都有不同的需求。可以认为是"来自生活周遭凶猛的兽、禽类滋扰"，也可以认为是 单纯在没有使用姓氏观念前用来作为身份认同的工具( 也并不是只有"兽"才能作为图 腾，从动物植物、几何图形到宇宙现象都有)。 再说狩猎民族的"兽"崇拜。 狩猎民族的所崇拜的"兽"很多都是被猎的动物。例如日本北海道爱奴的熊崇拜，西伯 利亚Yukaghirs的鹿崇拜，基本上具有巫医信仰(Shamanism)的多多少少都有。这是因 为这些狩猎民族强烈的依赖着这些动物(这些民族都在很严峻的环境中)，只要狩猎不 顺利，就有可能灭族。为此他们要向被猎的动物祈祷，进行仪式，严守各式各样的禁 忌，规范自己不做出可能令自己狩猎失败的事情。虽然崇拜，但是还是要猎杀。我想 MJ想要说的是这个。 而图腾动物不是不能杀，而是不能随便杀。过渡捕杀会破坏生态平衡，就算杀的不是 目标猎物也是一样。例如海狸跟鲑鱼。为了维持生态平衡而确保自己的生存，将所有 一切都神格化是一种方法。 (可以看一些跟狩猎民族有关的民族志. 我推荐Soul Hunter: Hunting, Animism, and Personhood Among the Siberian Yukaghirs, 虽然我没有看完. 嘿嘿… 不过也可以 偷懒看同作者的文章(Willerslev, 2004), 这篇主要是想将狩猎者和被狩猎动物之间 的爱恨情仇, 啊, 不是, 是微妙关系做一个说明[内有18禁的叙述].) 接着说"以人为饵"。目前我可以想到一些所谓"以人为饵"的狩猎例子。其中最有名的 应该是"Buffalo Jump"(请wiki: Buffalo Jump)。不过这里的诱饵，绝对不是以让他 牺牲为前提。诱饵的选择是以能力作为考量。能被选上的都是身手矫健的高手。如果 不小心挂点了，对於团队来说会是很大的损失。 由於Buffalo Jump有民族志(虽然是史料)的背书，所以这种策略也时常被套用在史前 狩猎族群身上。例如西亚的史前猎鹿遗址(可参考Betts and Helms, 1987, 之前有读 过其他文章, 临时找不到…)，甚至长毛象的猎捕也多半认为是将象赶到沼泽,让象行 动不便再杀(我忘了是哪个遗址了…) 所以"以人为饵"的策略有，但是应该不是用牺 牲的方法。引用b10418的话:｢利用人当诱饵的确是一件诡异的事｣。 因此应该跟後 来的活(?)人献祭是不同的. 嗯, 跟原本的题目已经没有关系了… 我只是想要说, 活(?)人献祭的原点或许不应该往这个方向找. 相关文献： Betts Alison V. G., Helms Svend. The Desert "Kites" of the Badiyat Esh-Sham and North Arabia. In:Paléorient. 1987, Vol. 13 N°1. pp. 41-67. Willerslev, R. 2004. Non animal, not not-animal: hunting, imitation, and empathetic knowledge among the Siberian Yukaghirs. Journal of the Royal Anthropological Institute 10: 629-652. --

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