※ [本文轉錄自 historia 看板] 作者: ahamin (荒漠貓) 看板: historia 標題: Re: [閒聊] 戰敗者蚩尤部落後裔的歷史 時間: Sat Jan 23 11:35:09 2010 大陸的民族標準劃分比較嚴格 苗族各地雖然方言有區別 但語法一致，只是各地發音有所區別 他們有共同的信仰，有共同的民族祖先 所以都劃歸為苗族 夏代的華夏族聚居區可能就是中原地區的一個城邦 其周邊有其他民族 苗族祖先就是一支 他們是最初與華夏族打交道的異族 漢語的蠻，就出自「hmong」 苗蠻的稱呼由來已久 後來"蠻"被引申稱呼其他異族 然而，有一支待識別的「革家人」 他們現在被劃為苗族 但是他們自己不承認為苗族 一直申請成為單獨的民族 因為他們的語言、民族信仰完全不同 他們是當年射日的英雄后羿的傳人 革家人， 已被「聯合國保護世界鄉土文化基金會」列為世界18個少數民族文化保護圈 http://cityin.dzwww.com/lszz/200809/t20080910_3953711.htm 尋找后羿傳人 在貴州高原上，生活著一個神秘族群——革家，(註："革"字應為左"人"+右"革")他們的 身世撲朔迷離，至今沒有定論，外界曾把他們劃為苗族的一個支系，但他們自稱為后羿 的傳人，祖先在很久以前從江西遷到貴州。據考證，傳說中的射日英雄后羿，是一個勇 武擅射的古老部族的首領，故國就在今江西一帶。 后羿的傳人 「把我們算作一個民族，我們是下田、吃飯、睡覺；不把我們算作一個民族，我們也還 是下田、吃飯、睡覺。」在凱裡市龍場鎮麻塘寨，45歲的村民吳應才有些激動地說，「 我們革家的語言、服飾、風俗習慣都跟苗族有很大區別。」 革家的總人口只有5萬—6萬人，分佈於貴州省關嶺、鎮寧、甕安、福泉、黔西、麻江、 興仁等十幾個縣市，其中一大半都居住在黔東南州凱裡市和黃平縣交界的重安江兩岸， 凱裡市龍場鎮和黃平縣重安鎮是革家人口最為密集、革文化最為厚重的地方，而麻塘， 正是這一帶數以百計的革家村寨之一。吳應才的女兒吳玉榮在凱裡市第三中學讀高中， 她的學堂經歷也相當於一幅革家分佈地圖：在麻塘讀小學時，班上的同學清一色是革家 人；在龍場鎮讀初中時，班上近一半的同學是革家人；而現在，全班50多個學生裡只有 她一個革家人。 革家的人口雖少，但自我認同和向心力很強。 「按照老人家的說法，我們革家的老祖先在江西，是一個打獵的老人，那時候天上有七 個太陽，曬得地裡什麼都不生不長，老祖先用弓箭射下來六個太陽，剩下的那個太陽嚇 得躲了起來，不肯露面，這樣又一片漆黑。玉皇大帝派喜鵲去叫，叫不應；派烏鴉去叫 ，叫不應；最後派公雞去叫，才把太陽叫出來了」。吳應才吹得一口好蘆笙，家裡貼滿 了各種比賽的獎狀，年輕時跟隨寨裡的老人學習吹蘆笙，也攢了一肚子故事，而他所講 的，僅僅是革家先祖射日傳說的眾多版本之一。革家有自己的語言，但沒有自己的文字 ，歷史由一代代人口口相傳，流傳到今天，聽上去更像是神話。 然而，革家人生活中隨處可見的弓箭崇拜又是真真切切的，似乎在不依不饒地提醒著人 們：模糊不等於臆造，遠去的未必只是神話，今天的革家與古時的后羿，有著剪不斷、 理還亂的聯繫。 弓與箭的圖騰 革家聚族而居，有廖、羅、李、王、楊、蘭、吳、高等20多個姓氏。除羅姓以外，家家 戶戶都在堂屋設神龕供奉祖先的牌位，並在神龕的右上角掛一把小小的紅白弓箭。羅氏 家族雖然不設神龕，但也會在堂屋裡掛一把弓箭。革家人認為，弓代表了女性，箭代表 了男性，把弓與箭敬奉起來，香火就可以傳承下去。 像所有的革家人一樣，吳應才家中的堂屋裡很醒目地掛著一把弓箭，不過，它並沒有絲 毫「彎弓射大雕」的威風，更無法讓人聯想起后羿手中那把也許閃閃發光的神奇之弓， 而僅僅是一把其貌不揚的、用竹條製成的小弓，與其說是武器，不如說是玩具。顯而易 見，它並不具備實用性，而只有圖騰一般的象徵意義。 當地有句順口溜：「革家男人三件寶，一是蘆笙二是刀，紅弓白箭不離腰。」據吳應才 說，過去革家男人出門都不忘帶上弓箭，但也不是為了打獵，而只是一種習俗。由此推 測，革家的先祖也許的確是一個以狩獵為生的擅射部族，在轉為農耕的過程中，原本舉 足輕重的弓箭漸漸失去用武之地而變成圖騰崇拜。在21世紀初的今天，恐怕再也沒有哪 個革家男人還隨身帶著弓箭了，實際上，革家男人從外表上已經難以同其他民族區別開 來。弓與箭，反倒與革家女人形影相隨，並成為革家人最顯眼的「身份標誌」。 革家的女人，無論貧富貴賤，無論是在田間勞作還是到城裡趕場，無論身披青色的土布 衣裳還是花花綠綠的漢裝，頭上都必定裹著一方蠟染花巾，戴著一條銀抹額，插著一根 銀簪；銀抹額上刻有太陽紋樣，代表弓，銀簪則代表箭。與掛在堂屋的弓箭如出一轍， 這套頭飾也象徵了香火旺盛、多子多孫，只有當上了祖母、曾祖母，兒孫滿堂時才能摘 下來。 革家女人的節日盛裝同樣耐人尋味。少數民族的女子盛裝大多以嫵媚華麗見長，革家女 子卻不愛紅裝愛武裝：頭戴紅纓帽，身批蠟花衣，外罩貫首衣，胸前銀項圈，腰間百褶 裙，膝下紅綁腿，活脫脫一員英姿颯爽的古代女將，叫人不禁想到她們「后羿傳人」的 不凡身世。依照革家人自己的解釋，這套獨一無二的打扮的確大有來頭：紅纓帽從將軍 的頭盔演變而來，蠟花衣與貫首衣與武士的鎧甲如出一轍，裙子、綁腿和腰帶上細密的 圖案則描繪了先祖率兵征戰的歷史。 她們，果真是那個能征善戰的古老部族的傳人嗎？ 倘若問及革家人，在他們的生活中，最重要、最至高無上的是什麼，他們會不假思索地 回答你，是他們的祖鼓——他們的老祖公的靈魂棲居的地方。 革家的祖鼓並不複雜，但頗有講究：選一株高大的樟樹，將根部完整地截下，掏空樹心 製成鼓身；再挑一頭壯碩的本地水牛，擇黃道吉日殺了，將牛皮蒙在鼓身兩頭，舉行立 鼓為祖的儀式後成為祖鼓。他們深信，祖先的靈魂並沒有遠去，而就在祖鼓裡，因此， 他們恭敬地稱祖鼓為「老祖公」。革家祭祖活動的核心就是祭祖鼓，立鼓為祖的哈戎節 更是革家最隆重、最盛大的節日。通常一個寨子只有一面祖鼓，平時就存放在寨中，任 何人都不得隨意敲擊，祭拜祖鼓也必須嚴格遵守規矩。 黃平縣重安鎮望壩村是重安江北岸一座不大不小的 家寨子，有上望壩與下望壩之分，全 寨共280戶人，一大半都居住在下望壩，寨中的重大事情，也是在下望壩商議決定。與麻 塘不同，望壩鮮有遊人光顧，早春斷斷續續的細雨裡，男耕女織，寨子裡到處是恬淡的 田園景象，人們也更為熱情、淳樸。幾個聚在一起紡線的望壩女人告訴我，望壩祖鼓究 竟在誰家，可以去找老寨長廖朝英打聽。 革家社會自古就有一套「陰陽分明」的家族組織管理體系，陰族長通過蛋卜確定，陽族 長由公眾推選產生，陰族長負責祭祀、祈禱等，陽族長負責社會分工、家庭派丁等，二 者彼此獨立又相互合作，共同維護著整個家族的有序運轉。祖鼓存放在誰家，正是由陰 族長來決定的。 當我找到年過花甲的寥朝英時，他顯然不願意多談論祖鼓，很快便找借口出門了，卻讓 小兒子轉告我：祖鼓存放在上望壩的廖如貴家。 下望壩上望壩二者相距並不遠，但逼仄陡峭的山路雨後格外難行。一個小時後，我找到 了正在水田里忙碌的渾身泥巴的廖如貴，他樂呵呵地帶著我去看祖鼓——這大大地出乎 我的預料。 革家的祖鼓是在寨子裡輪流存放的，因此幾乎每家每戶都會在堂屋左側牆壁上鑿出一個 臉盆大小的洞，專門用來放祖鼓。到了廖如貴家，一進堂屋就看到了懸掛在鼓洞中的、 傳說中的祖鼓，它並沒有我想像的那般巨大，陳舊的鼓身在昏暗的光線裡散發著難以捉 摸的氣息。祖鼓面朝東方的一頭被稱為「鼓公」，另一頭是「鼓婆」，在鼓公的下方有 一個臨時搭起的簡單的神龕。據廖如貴說，自打請來了老祖公，他每天都要照規矩行兩 次祭禮，每次供兩碗飯、兩碟菜、兩杯酒，從不敢間斷，辛苦著呢。 當我問起「為什麼要供祖鼓」，一直很爽快的廖如貴卻支支吾吾。這讓我想起先前與廖 朝英簡短的交談中，老人一句意味深長的話：「老祖公不是誰都可以請、誰都願意請的 ，只有家裡出了什麼事情，才會請老祖公來保佑。」 --

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