※ [本文转录自 historia 看板] 作者: ahamin (荒漠猫) 看板: historia 标题: Re: [闲聊] 战败者蚩尤部落後裔的历史 时间: Sat Jan 23 11:35:09 2010 大陆的民族标准划分比较严格 苗族各地虽然方言有区别 但语法一致，只是各地发音有所区别 他们有共同的信仰，有共同的民族祖先 所以都划归为苗族 夏代的华夏族聚居区可能就是中原地区的一个城邦 其周边有其他民族 苗族祖先就是一支 他们是最初与华夏族打交道的异族 汉语的蛮，就出自「hmong」 苗蛮的称呼由来已久 後来"蛮"被引申称呼其他异族 然而，有一支待识别的「革家人」 他们现在被划为苗族 但是他们自己不承认为苗族 一直申请成为单独的民族 因为他们的语言、民族信仰完全不同 他们是当年射日的英雄后羿的传人 革家人， 已被「联合国保护世界乡土文化基金会」列为世界18个少数民族文化保护圈 http://cityin.dzwww.com/lszz/200809/t20080910_3953711.htm 寻找后羿传人 在贵州高原上，生活着一个神秘族群——革家，(注："革"字应为左"人"+右"革")他们的 身世扑朔迷离，至今没有定论，外界曾把他们划为苗族的一个支系，但他们自称为后羿 的传人，祖先在很久以前从江西迁到贵州。据考证，传说中的射日英雄后羿，是一个勇 武擅射的古老部族的首领，故国就在今江西一带。 后羿的传人 「把我们算作一个民族，我们是下田、吃饭、睡觉；不把我们算作一个民族，我们也还 是下田、吃饭、睡觉。」在凯里市龙场镇麻塘寨，45岁的村民吴应才有些激动地说，「 我们革家的语言、服饰、风俗习惯都跟苗族有很大区别。」 革家的总人口只有5万—6万人，分布於贵州省关岭、镇宁、瓮安、福泉、黔西、麻江、 兴仁等十几个县市，其中一大半都居住在黔东南州凯里市和黄平县交界的重安江两岸， 凯里市龙场镇和黄平县重安镇是革家人口最为密集、革文化最为厚重的地方，而麻塘， 正是这一带数以百计的革家村寨之一。吴应才的女儿吴玉荣在凯里市第三中学读高中， 她的学堂经历也相当於一幅革家分布地图：在麻塘读小学时，班上的同学清一色是革家 人；在龙场镇读初中时，班上近一半的同学是革家人；而现在，全班50多个学生里只有 她一个革家人。 革家的人口虽少，但自我认同和向心力很强。 「按照老人家的说法，我们革家的老祖先在江西，是一个打猎的老人，那时候天上有七 个太阳，晒得地里什麽都不生不长，老祖先用弓箭射下来六个太阳，剩下的那个太阳吓 得躲了起来，不肯露面，这样又一片漆黑。玉皇大帝派喜鹊去叫，叫不应；派乌鸦去叫 ，叫不应；最後派公鸡去叫，才把太阳叫出来了」。吴应才吹得一口好芦笙，家里贴满 了各种比赛的奖状，年轻时跟随寨里的老人学习吹芦笙，也攒了一肚子故事，而他所讲 的，仅仅是革家先祖射日传说的众多版本之一。革家有自己的语言，但没有自己的文字 ，历史由一代代人口口相传，流传到今天，听上去更像是神话。 然而，革家人生活中随处可见的弓箭崇拜又是真真切切的，似乎在不依不饶地提醒着人 们：模糊不等於臆造，远去的未必只是神话，今天的革家与古时的后羿，有着剪不断、 理还乱的联系。 弓与箭的图腾 革家聚族而居，有廖、罗、李、王、杨、兰、吴、高等20多个姓氏。除罗姓以外，家家 户户都在堂屋设神龛供奉祖先的牌位，并在神龛的右上角挂一把小小的红白弓箭。罗氏 家族虽然不设神龛，但也会在堂屋里挂一把弓箭。革家人认为，弓代表了女性，箭代表 了男性，把弓与箭敬奉起来，香火就可以传承下去。 像所有的革家人一样，吴应才家中的堂屋里很醒目地挂着一把弓箭，不过，它并没有丝 毫「弯弓射大雕」的威风，更无法让人联想起后羿手中那把也许闪闪发光的神奇之弓， 而仅仅是一把其貌不扬的、用竹条制成的小弓，与其说是武器，不如说是玩具。显而易 见，它并不具备实用性，而只有图腾一般的象徵意义。 当地有句顺口溜：「革家男人三件宝，一是芦笙二是刀，红弓白箭不离腰。」据吴应才 说，过去革家男人出门都不忘带上弓箭，但也不是为了打猎，而只是一种习俗。由此推 测，革家的先祖也许的确是一个以狩猎为生的擅射部族，在转为农耕的过程中，原本举 足轻重的弓箭渐渐失去用武之地而变成图腾崇拜。在21世纪初的今天，恐怕再也没有哪 个革家男人还随身带着弓箭了，实际上，革家男人从外表上已经难以同其他民族区别开 来。弓与箭，反倒与革家女人形影相随，并成为革家人最显眼的「身份标志」。 革家的女人，无论贫富贵贱，无论是在田间劳作还是到城里赶场，无论身披青色的土布 衣裳还是花花绿绿的汉装，头上都必定裹着一方蜡染花巾，戴着一条银抹额，插着一根 银簪；银抹额上刻有太阳纹样，代表弓，银簪则代表箭。与挂在堂屋的弓箭如出一辙， 这套头饰也象徵了香火旺盛、多子多孙，只有当上了祖母、曾祖母，儿孙满堂时才能摘 下来。 革家女人的节日盛装同样耐人寻味。少数民族的女子盛装大多以妩媚华丽见长，革家女 子却不爱红装爱武装：头戴红缨帽，身批蜡花衣，外罩贯首衣，胸前银项圈，腰间百褶 裙，膝下红绑腿，活脱脱一员英姿飒爽的古代女将，叫人不禁想到她们「后羿传人」的 不凡身世。依照革家人自己的解释，这套独一无二的打扮的确大有来头：红缨帽从将军 的头盔演变而来，蜡花衣与贯首衣与武士的铠甲如出一辙，裙子、绑腿和腰带上细密的 图案则描绘了先祖率兵征战的历史。 她们，果真是那个能征善战的古老部族的传人吗？ 倘若问及革家人，在他们的生活中，最重要、最至高无上的是什麽，他们会不假思索地 回答你，是他们的祖鼓——他们的老祖公的灵魂栖居的地方。 革家的祖鼓并不复杂，但颇有讲究：选一株高大的樟树，将根部完整地截下，掏空树心 制成鼓身；再挑一头壮硕的本地水牛，择黄道吉日杀了，将牛皮蒙在鼓身两头，举行立 鼓为祖的仪式後成为祖鼓。他们深信，祖先的灵魂并没有远去，而就在祖鼓里，因此， 他们恭敬地称祖鼓为「老祖公」。革家祭祖活动的核心就是祭祖鼓，立鼓为祖的哈戎节 更是革家最隆重、最盛大的节日。通常一个寨子只有一面祖鼓，平时就存放在寨中，任 何人都不得随意敲击，祭拜祖鼓也必须严格遵守规矩。 黄平县重安镇望坝村是重安江北岸一座不大不小的 家寨子，有上望坝与下望坝之分，全 寨共280户人，一大半都居住在下望坝，寨中的重大事情，也是在下望坝商议决定。与麻 塘不同，望坝鲜有游人光顾，早春断断续续的细雨里，男耕女织，寨子里到处是恬淡的 田园景象，人们也更为热情、淳朴。几个聚在一起纺线的望坝女人告诉我，望坝祖鼓究 竟在谁家，可以去找老寨长廖朝英打听。 革家社会自古就有一套「阴阳分明」的家族组织管理体系，阴族长通过蛋卜确定，阳族 长由公众推选产生，阴族长负责祭祀、祈祷等，阳族长负责社会分工、家庭派丁等，二 者彼此独立又相互合作，共同维护着整个家族的有序运转。祖鼓存放在谁家，正是由阴 族长来决定的。 当我找到年过花甲的寥朝英时，他显然不愿意多谈论祖鼓，很快便找借口出门了，却让 小儿子转告我：祖鼓存放在上望坝的廖如贵家。 下望坝上望坝二者相距并不远，但逼仄陡峭的山路雨後格外难行。一个小时後，我找到 了正在水田里忙碌的浑身泥巴的廖如贵，他乐呵呵地带着我去看祖鼓——这大大地出乎 我的预料。 革家的祖鼓是在寨子里轮流存放的，因此几乎每家每户都会在堂屋左侧墙壁上凿出一个 脸盆大小的洞，专门用来放祖鼓。到了廖如贵家，一进堂屋就看到了悬挂在鼓洞中的、 传说中的祖鼓，它并没有我想像的那般巨大，陈旧的鼓身在昏暗的光线里散发着难以捉 摸的气息。祖鼓面朝东方的一头被称为「鼓公」，另一头是「鼓婆」，在鼓公的下方有 一个临时搭起的简单的神龛。据廖如贵说，自打请来了老祖公，他每天都要照规矩行两 次祭礼，每次供两碗饭、两碟菜、两杯酒，从不敢间断，辛苦着呢。 当我问起「为什麽要供祖鼓」，一直很爽快的廖如贵却支支吾吾。这让我想起先前与廖 朝英简短的交谈中，老人一句意味深长的话：「老祖公不是谁都可以请、谁都愿意请的 ，只有家里出了什麽事情，才会请老祖公来保佑。」 --

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