※ [本文轉錄自 historia 看板] 作者: ahamin (荒漠貓) 看板: historia 標題: Re: [閒聊] 戰敗者蚩尤部落後裔的歷史 時間: Tue Jan 19 13:16:40 2010 http://www.chiyou.name/page/whyz/chiyou/3.htm 蚩尤與苗族 　　蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中 仍有許多崇拜蚩尤的重要活動。這是幾千年的歷史中頑強地保留下來的民族文化傳統， 是中國各民族特別是苗族歷史發展的結果。 　　蚩尤神話是一種古史神話，雖有濃厚的幻想成分，但卻曲折地反映了歷史，從中可 看到古史的影子，其核心是古代苗族發展、遷徙的歷史。所以它得到了歷史學家們的高 度重視。 　　從前引文獻資料中，已可以看出，在中原地區（山東、河北、山西、河南等地）有 許多蚩尤的遺跡和有關和風俗、神話傳說，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤 泉、蚩尤齒，山東東平的蚩尤墓、蚩尤旗，陝西長安、江蘇沛縣有蚩尤祠，山西太原村 落間祭蚩尤神，「漢武時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首，主疫，其俗遂為立祠。」（ 《述異記》）此外還有很多的活歷史資料。如：宋代文獻所記「蚩尤血」：「解州鹽澤 ，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢，大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在版泉 之下，俚俗謂之蚩尤血。」[44]解州在今山西省，其鹽澤滷水色紅，不隨天氣變化，非 常神奇，被當地人看成是具有神性的蚩尤血。並引《皇覽·塚墓記》說蚩尤塚高七丈， 在東平郡壽張縣闞鄉城中，而蚩尤姓闞，故其後代亦姓闞，他們每年十月都祭祀蚩尤。 又《續夷堅志》：「華州界有蚩尤城。古老言蚩尤闞姓，故又謂之闞蚩尤城，城旁闞氏 尚多。」[45]按：華州在今山東費縣，東北六十里是古九黎部族活動之地。 　　由以上可知，蚩尤確為中國上古重要歷史人物，是九黎部落聯盟的重要首領，他所 代表的九黎部落，活動在河北、河南、山東、山西等中原地區，他們首先發明、使用金 屬工具與武器，有很高的文化，很強的軍事力量，與軒轅黃帝勢均力敵，並且有密切的 聯繫。蚩尤可能是炎帝的後代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。[46]炎帝與蚩尤曾先後同 黃帝大戰於河北涿鹿阪泉一帶，大戰之後，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北 方，逐漸與黃帝族融合為一。所以他們保持著對其英雄祖先蚩尤的崇拜。 如今苗族有楓 木崇拜的民俗，甚至以楓木為圖騰。古文獻中亦可找到根據，說明此俗與蚩尤有關。《 山海經》：有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其 桎梏，是為楓木。[47]郭璞注云：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為 樹也。」又雲楓樹即今香樹。此傳說與蚩尤血傳說相似，都是因為蚩尤族人對蚩尤被殺 一事的懷念而產生的一種藝術想像。楓樹葉是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類記載頗 多，又如《軒轅本紀》：「殺蚩尤於黎山之丘，擲械於大荒之中宋山之上，其械後華為 楓木之林。」[48]《述異記》更記術了楓木成精變為人形的靈怪傳說：「南中有楓子鬼 ，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。」[49]《南方算術狀》：「楓人，五嶺之間多楓 木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人。越巫取之作術，有 通神之驗。」[50]楓木是一種靈木，對楓木的崇拜古已有之。而在苗族生活中楓木的神 性更強，《苗族史詩》中《楓木歌》是整個史詩的核心部分之一，把苗族的來源、人類 始祖都說成是從楓木中產生的。其主要情節如下：遠古楓樹生出了原始女神榜妹留。妹 榜留生下了十二個蛋。這十二個蛋中又生出了人類始祖姜央、龍、虎、雷公等等。 這裡 存在著楓樹的圖騰崇拜觀念，也存在著卵生神話的觀念。而卵生神話觀念又與鳥圖騰的 民俗文化有關。我們知道殷商是有玄鳥圖騰崇拜的。其祖先是神話說他們的始祖契即是 其母簡狄吞食燕卵之後懷孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山 東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。「兄弟七十二人」或「八十一 人」，正是說明其聯盟中部落氏族之多。《竹書紀年》沈註：「屬於蚩尤各族，有熊氏 、羆氏、虎氏、豹氏。」在涿鹿大戰失敗以後，蚩尤為乎的九黎部落曾受到多次征討、 遷徙，有的向西，為犬戎、西羌，有的向南為三苗。他們的史跡是不少的。關於向西的 一支，《拾遺記》：「軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。 」前引《遁甲開山圖》已有「蚩尤者，炎帝之後，與少昊治西方之金」的記載。《尚書 ·堯典》說舜「竄三苗於三危」。《孟子·萬章》：「殺三苗於三危」。《地道記》曰 ：「隴西郡首陽有三危，三苗所處。」「鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。」今敦 煌縣東有三危山，離千佛洞不遠。西羌、西戎，似皆與苗民有關。犬戎是以犬為圖騰的 ，苗民中亦有盤瓠犬為重要圖騰者。《後漢書·西羌傳》：「西羌之本，出自三苗。」 由考古發現中國最早的銅器是甘肅東鄉縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發 現了銅器。這也許同苗民祖先有關。《山海經·大荒北經》：「西北海外，黑水之北， 有人有翼，名曰苗民。」《神異經·西荒經》：「西北荒中有人，面目手足皆人形，而 胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無理，名曰苗民。」[51]這些記載較簡，有正統思 相的偏見，並不精確，更不全面，但卻反映了苗民流向西北的歷史事實，這是不可能憑 空捏造的。 　　三苗的大部遷往西南，經過了多次的戰鬥與轉移。《五帝本紀》漢代鄭玄注曰： 有 苗，九黎之後，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復九黎之德，堯 興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。後禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。 　　可見經過顓頊、堯、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗趕到西南山蠻荒之地。其路 線近年苗族學者唐春芳曾有專門研究論文《試論苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、 習俗資料與古文獻對照研究，發現二者相當吻合。 　　今各地苗族喪禮儀式中均有鬼師所唱《引路歌》，可把亡靈沿古代苗人遷徙路線上 溯送回老家。都說苗族老家在東方，有的說是「楊州楊縣」，有的說是「黃河入海口那 太陽升起的地方。」[53]這一帶正是古代九黎活動之地，有眾多的蚩尤遺跡。蚩尤曾佐 少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中國少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵敗後被打 散，不少人留在當地，逐漸與華夏黃帝族融合，在山東一帶的九黎，後來就成了殷商族 這鳥圖騰，古屬東夷。至今苗民叫男子為yil，音夷。這「夷」與「苗」並列，為苗族的 族稱。九夷中的畎夷，實為崇拜盤瓠龍犬圖騰的湘西苗族的一支。古代九夷與九黎不但 音近，在民族來源上也有密切關係。後來的「西南夷」之「夷」也與此有一定瓜葛。 　　留在中原的九黎與東夷其他部族一樣，皆逐漸融合互華夏漢族之中了，而更多的則 舉族西遷又折而往南，在湖北即荊楚地帶成為三苗。《韓詩外傳》卷三：「當舜之時， 有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。」（《說苑· 君道》有類似記錄。）後來又從荊楚地區西遷南進，分散在西南邊疆雲南、貴州、四川 的山區乃至東南亞的不少國家之中。 《苗族古歌》最後一部即為《跋山涉水歌》，歌唱 苗族人由東方海邊為追求美好生活而經過三條大河西遷到貴州的事，充滿神話色彩，當 時女性在生活中還起重要作用，可見時代比較古老。有的古歌說苗族老家在「渾水河一 帶」，這「渾水河」苗語為ed fangx eb niel。意為「黃水渾水」，實即是黃河。西部 方言區苗族（雲貴川毗臨地區）把黃河的花紋繡在花衣上，表示不論遷徙到哪裡，都不 忘老家黃河。湘西苗族婦女繡的花邊花帶上有「駿馬飛渡」圖像，叫「埋遼裡清」，其 意亦為「渾水河」，表示苗族先民，騎馬在黃河岸邊奔馳。《跋山涉水歌》所唱的三條 大河，一條河「河水黃央央」，即為黃河；第二條河「河水白生生」，就是長江；還有 一條河「河水清幽幽」，則為南方山青水秀的河流。[54] 　　如今苗族許多地方流傳著蚩尤的古老故事。對蚩尤大神充滿了敬意和自豪。 　　西部苗區傳說遠古苗民居住在黃河邊的平原上，蚩尤從小離家出去學藝，刻苦修煉 ，會用120種醫藥，成了可以呼風喚雨、起死回生的大神。當時有個垂耳妖婆，捉去了十 八寨的老幼苗民。蚩尤設計殺死了妖婆，解救了十八寨苗民。數十年後，苗寨興旺發達 ，發展成為八十一寨。蚩尤的九個兒子也長大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大 首領。後妖婆之兄黃龍公攻打苗寨，被蚩尤打退，雖多次失敗，仍不罷休，又聯合赤龍 公，在雷王五子的幫助下，才打敗了蚩尤。八十一寨苗民，只好放棄平原向太陽落的「 鬼方」遷徙，渡過了黃河，長途跋涉，來到豺狼、鬼怪的「鬼方」。苗民吹蘆笙、打鼓 ，把豺狼、鬼怪趕跑，開山種地，在這墨洋大箐居住下來。[55]此外還有《蚩尤智斗餓 虎》、《蚩尤傳神藥》等傳說故事，歌頌蚩尤作為苗家英雄遠祖對苗族文化的巨大貢獻 。 　　各地苗民，對蚩尤都念念不忘，非常崇敬。儘管苗族分佈在雲貴川湘等三大方言區 ，語言支系甚多，有7個次方言、18咱土語，但各地苗人都把自己的祖先稱為「尤公」， 在各種不同的方言土語中，「尤公」卻驚人地一致。黔東南東部方言中叫老祖宗為「榜 香尤」，湘西方言區則稱「剖尤」、「九黎蚩尤」，而雲貴州川西部方言區更直接稱「 蚩尤」，不少地方有蚩尤廟，對蚩尤祭祀是隆重的、經常的。湘西、黔東北苗人在祭祀 祖先「剖尤」或「九黎蚩尤」時，用竹蔑編成山洞狀，糊上紙，巫師從洞中敲竹筒、搖 鈴鐺，不能擊鼓。據說當年剖尤戰敗退入同中，擊鼓易被敵人發現。黔南有苗族史詩《 榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱「第一位祖先」——香尤公的故事。人們在歌唱時，或言談 中，聽到榜香尤的名字都肅然起敬。[56] 　　雲南馬關、武定苗族有「跳月」或「踩花山」的風俗，傳說此俗的形成蚩尤關係密 切。當時蚩尤率領苗民抵抗黃帝東進，失敗之後，被打散，退入深山，為召集四方苗人 前來會聚，蚩尤在山上樹起高高的樹桿，繫上給腰帶，令男女年繞花桿歡歌跳舞，吹起 蘆笙，如此熱鬧的聚會吸引了眾多苗人，於是重整旗鼓，又投入了戰鬥。此俗後來成為 定期的歌舞盛會而流傳下來，成為苗族傳統節日。[57] 　　總之，蚩尤作為苗族的「第一祖先」，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀念，在苗 族人民的生活、習俗及民間文藝中有許多表現。許多古史傳說，儘管有神話思維的幻想 成分。卻往往與古代文獻資料不謀而合，這充分說明民間習俗、民間文藝是具有較高歷 史價值的。它可以印證並補充書面文獻，這是活動的更生動的歷史資料，我們要善於應 用它們。 --

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