※ [本文转录自 historia 看板] 作者: ahamin (荒漠猫) 看板: historia 标题: Re: [闲聊] 战败者蚩尤部落後裔的历史 时间: Tue Jan 19 13:16:40 2010 http://www.chiyou.name/page/whyz/chiyou/3.htm 蚩尤与苗族 　　蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中 仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统， 是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。 　　蚩尤神话是一种古史神话，虽有浓厚的幻想成分，但却曲折地反映了历史，从中可 看到古史的影子，其核心是古代苗族发展、迁徙的历史。所以它得到了历史学家们的高 度重视。 　　从前引文献资料中，已可以看出，在中原地区（山东、河北、山西、河南等地）有 许多蚩尤的遗迹和有关和风俗、神话传说，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤 泉、蚩尤齿，山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗，陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠，山西太原村 落间祭蚩尤神，「汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，主疫，其俗遂为立祠。」（ 《述异记》）此外还有很多的活历史资料。如：宋代文献所记「蚩尤血」：「解州盐泽 ，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢，大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉 之下，俚俗谓之蚩尤血。」[44]解州在今山西省，其盐泽卤水色红，不随天气变化，非 常神奇，被当地人看成是具有神性的蚩尤血。并引《皇览·塚墓记》说蚩尤塚高七丈， 在东平郡寿张县阚乡城中，而蚩尤姓阚，故其後代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤。 又《续夷坚志》：「华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏 尚多。」[45]按：华州在今山东费县，东北六十里是古九黎部族活动之地。 　　由以上可知，蚩尤确为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所 代表的九黎部落，活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明、使用金 属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕黄帝势均力敌，并且有密切的 联系。蚩尤可能是炎帝的後代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。[46]炎帝与蚩尤曾先後同 黄帝大战於河北涿鹿阪泉一带，大战之後，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北 方，逐渐与黄帝族融合为一。所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的崇拜。 如今苗族有枫 木崇拜的民俗，甚至以枫木为图腾。古文献中亦可找到根据，说明此俗与蚩尤有关。《 山海经》：有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其 桎梏，是为枫木。[47]郭璞注云：「蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为 树也。」又云枫树即今香树。此传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀 一事的怀念而产生的一种艺术想像。枫树叶是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇 多，又如《轩辕本纪》：「杀蚩尤於黎山之丘，掷械於大荒之中宋山之上，其械後华为 枫木之林。」[48]《述异记》更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：「南中有枫子鬼 ，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。」[49]《南方算术状》：「枫人，五岭之间多枫 木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有 通神之验。」[50]枫木是一种灵木，对枫木的崇拜古已有之。而在苗族生活中枫木的神 性更强，《苗族史诗》中《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类 始祖都说成是从枫木中产生的。其主要情节如下：远古枫树生出了原始女神榜妹留。妹 榜留生下了十二个蛋。这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、雷公等等。 这里 存在着枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的 民俗文化有关。我们知道殷商是有玄鸟图腾崇拜的。其祖先是神话说他们的始祖契即是 其母简狄吞食燕卵之後怀孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山 东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。「兄弟七十二人」或「八十一 人」，正是说明其联盟中部落氏族之多。《竹书纪年》沈注：「属於蚩尤各族，有熊氏 、罴氏、虎氏、豹氏。」在涿鹿大战失败以後，蚩尤为乎的九黎部落曾受到多次征讨、 迁徙，有的向西，为犬戎、西羌，有的向南为三苗。他们的史迹是不少的。关於向西的 一支，《拾遗记》：「轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者於邹屠之地，迁恶者於有北之乡。 」前引《遁甲开山图》已有「蚩尤者，炎帝之後，与少昊治西方之金」的记载。《尚书 ·尧典》说舜「窜三苗於三危」。《孟子·万章》：「杀三苗於三危」。《地道记》曰 ：「陇西郡首阳有三危，三苗所处。」「鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。」今敦 煌县东有三危山，离千佛洞不远。西羌、西戎，似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的 ，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。《後汉书·西羌传》：「西羌之本，出自三苗。」 由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发 现了铜器。这也许同苗民祖先有关。《山海经·大荒北经》：「西北海外，黑水之北， 有人有翼，名曰苗民。」《神异经·西荒经》：「西北荒中有人，面目手足皆人形，而 胳下有翼，不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。」[51]这些记载较简，有正统思 相的偏见，并不精确，更不全面，但却反映了苗民流向西北的历史事实，这是不可能凭 空捏造的。 　　三苗的大部迁往西南，经过了多次的战斗与转移。《五帝本纪》汉代郑玄注曰： 有 苗，九黎之後，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧 兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。後禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。 　　可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路 线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、 习俗资料与古文献对照研究，发现二者相当吻合。 　　今各地苗族丧礼仪式中均有鬼师所唱《引路歌》，可把亡灵沿古代苗人迁徙路线上 溯送回老家。都说苗族老家在东方，有的说是「杨州杨县」，有的说是「黄河入海口那 太阳升起的地方。」[53]这一带正是古代九黎活动之地，有众多的蚩尤遗迹。蚩尤曾佐 少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中国少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵败後被打 散，不少人留在当地，逐渐与华夏黄帝族融合，在山东一带的九黎，後来就成了殷商族 这鸟图腾，古属东夷。至今苗民叫男子为yil，音夷。这「夷」与「苗」并列，为苗族的 族称。九夷中的畎夷，实为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。古代九夷与九黎不但 音近，在民族来源上也有密切关系。後来的「西南夷」之「夷」也与此有一定瓜葛。 　　留在中原的九黎与东夷其他部族一样，皆逐渐融合互华夏汉族之中了，而更多的则 举族西迁又折而往南，在湖北即荆楚地带成为三苗。《韩诗外传》卷三：「当舜之时， 有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。」（《说苑· 君道》有类似记录。）後来又从荆楚地区西迁南进，分散在西南边疆云南、贵州、四川 的山区乃至东南亚的不少国家之中。 《苗族古歌》最後一部即为《跋山涉水歌》，歌唱 苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事，充满神话色彩，当 时女性在生活中还起重要作用，可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在「浑水河一 带」，这「浑水河」苗语为ed fangx eb niel。意为「黄水浑水」，实即是黄河。西部 方言区苗族（云贵川毗临地区）把黄河的花纹绣在花衣上，表示不论迁徙到哪里，都不 忘老家黄河。湘西苗族妇女绣的花边花带上有「骏马飞渡」图像，叫「埋辽里清」，其 意亦为「浑水河」，表示苗族先民，骑马在黄河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条 大河，一条河「河水黄央央」，即为黄河；第二条河「河水白生生」，就是长江；还有 一条河「河水清幽幽」，则为南方山青水秀的河流。[54] 　　如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。 　　西部苗区传说远古苗民居住在黄河边的平原上，蚩尤从小离家出去学艺，刻苦修炼 ，会用120种医药，成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆，捉去了十 八寨的老幼苗民。蚩尤设计杀死了妖婆，解救了十八寨苗民。数十年後，苗寨兴旺发达 ，发展成为八十一寨。蚩尤的九个儿子也长大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大 首领。後妖婆之兄黄龙公攻打苗寨，被蚩尤打退，虽多次失败，仍不罢休，又联合赤龙 公，在雷王五子的帮助下，才打败了蚩尤。八十一寨苗民，只好放弃平原向太阳落的「 鬼方」迁徙，渡过了黄河，长途跋涉，来到豺狼、鬼怪的「鬼方」。苗民吹芦笙、打鼓 ，把豺狼、鬼怪赶跑，开山种地，在这墨洋大箐居住下来。[55]此外还有《蚩尤智斗饿 虎》、《蚩尤传神药》等传说故事，歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献 。 　　各地苗民，对蚩尤都念念不忘，非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区 ，语言支系甚多，有7个次方言、18咱土语，但各地苗人都把自己的祖先称为「尤公」， 在各种不同的方言土语中，「尤公」却惊人地一致。黔东南东部方言中叫老祖宗为「榜 香尤」，湘西方言区则称「剖尤」、「九黎蚩尤」，而云贵州川西部方言区更直接称「 蚩尤」，不少地方有蚩尤庙，对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀 祖先「剖尤」或「九黎蚩尤」时，用竹蔑编成山洞状，糊上纸，巫师从洞中敲竹筒、摇 铃铛，不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同中，击鼓易被敌人发现。黔南有苗族史诗《 榜蚩尤》在民间传唱，歌唱「第一位祖先」——香尤公的故事。人们在歌唱时，或言谈 中，听到榜香尤的名字都肃然起敬。[56] 　　云南马关、武定苗族有「跳月」或「踩花山」的风俗，传说此俗的形成蚩尤关系密 切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之後，被打散，退入深山，为召集四方苗人 前来会聚，蚩尤在山上树起高高的树杆，系上给腰带，令男女年绕花杆欢歌跳舞，吹起 芦笙，如此热闹的聚会吸引了众多苗人，於是重整旗鼓，又投入了战斗。此俗後来成为 定期的歌舞盛会而流传下来，成为苗族传统节日。[57] 　　总之，蚩尤作为苗族的「第一祖先」，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗 族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想 成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历 史价值的。它可以印证并补充书面文献，这是活动的更生动的历史资料，我们要善於应 用它们。 --

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