※ 引述《Left17N (佐人)》之銘言： : 想請問一下關於神、神人與人的分歧點 : 我自己大略認為是這樣 : 歷史大概都從堯舜禹開始記載 : 所以之前的可以說是天神帝 : 神話傳說以俊帝與嚳帝為分歧 : 俊帝與嚳帝是相同的人 : 俊帝是原天帝 你所謂的神的定義是什麼呢？ 死後是受人敬拜者為神？ 自然力受人景仰為神？ 後世封神者為神？ 傳說有奇事功蹟者為神？ 創世來源者為神？ 不同的定義分出來的「神」有所不同 要討論神話和歷史的分別， 這個就很重要 : 降下來統治人間號稱嚳帝 : 所以這之前是神的時代 : 神從這之後就慢慢不管事 : 再來一直到夏商周朝 : 神話的時代就算結束了 : 再來是神人 (具有神性的人) 神話時代的結束 我個人是視為文字信史的開始 以較嚴格的說法來說 史記的出現算是把之前的史料重新整理 使史有徵可信，跳脫口傳神話格局，神話結束 這裡的結束不是指以後都沒神話， 而是指神話不再是成為一種歷史和政治權力的主要依託 在此之後之君主，莫不以掌握官史撰著為政權正當性的手段 與之前的依傳說、天兆賢能等取得政治領導權有所不同 : 我神人的定義是武功高強或具有超凡能力的人 : 如夏湯王的神力或張飛、關羽能一夫當關，萬夫莫敵的時代 : 我認為神人的時代大概就到隋唐時就慢慢消失 你前文說了 具有神性的人 但有神性和超凡能力，或武功高強未必相關 再者，超凡能力和武功高強到底是來自於信史有徵 還是後世小說創作，也有很大分別 依史官所著之書考查 和依小說野史考查 兩者有很大不同 前者注意政治結構的轉移 後世注重民情風俗的變化 例如關羽曾為蜀將 武功（此指征戰之功）強大 是正史 但忠義形象 正氣之屬性為後人立廟 則為後世依託所加 這兩者不能混在一起談的 : 因為唐以後好像就比較沒聽過以一擋百的人物事蹟了 先不說野史正史之分 若以超凡者為神人標準 為何要死看「以一檔百」？ 唯有以一擋百者才有神性？才有超凡？ 宋元明清之後奇人奇世之英雄，於野史者不可盡數 南宋岳飛 明先元璋 清世祖 皆有其野史奇人之事 文天祥正氣坐獄不算超凡？ 岳飛盡忠不算超凡？ 超凡不應只能用我們當代的眼光來斷定的 今日民主日盛 人民尚有三級法院可三審 然古代司法全憑官員之學才推斷 婦女地位不如今日 堤瑩竟可救父 竇娥竟可伸冤 超不超凡？ 是否現出人之神性？ : 所以接下來就是人的時代了 : 我自己大概是這樣分的 : 希望大家有何意見提出討論 : 有錯不吝修正 --

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