※ 引述《fumin (小民)》之銘言： : ※ 引述《Haisheng (Haisheng)》之銘言： : : 否定中國術數的人是笨蛋, 要知道很多當權者都請精通數術的奇人異士 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : : 當「門客」。 : : 比較起來, 西方的機率論太差勁了。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 回 PANZER 兄： : 兩個不同的體系，並不互斥，而是從不同的角度去理解世界，另一演化論 : 相關討論串的正反方，至少都知道演化論在說什麼...你呢？一味的要別人 : 提出術數可靠的證據，自己卻毫不虛心研究，連個能說服自己的反例都不提 : 出來，懂術數的人難道要在板上開課才代表術數準確性存在？純信念的否定 : 術數，只不過是對科學的迷信 : 「現代科學」以數學建構，你知道數學中有一個「不完備定理」嗎？「現 : 代科學」的實用性無庸置疑，但「現代科學」即使發展到極限還是無法涵蓋所 : 有真理 : P.S.強調「現代科學」，是因其實「科學」代表的是一種研究方法，以後也大可 : 用此方法去檢驗術數乃至其他，「現代科學」一詞是為了釐清現在科學的進度， : 也就是信仰科學者所信仰者....以避免對「科學」一詞的論戰 先說明，我對數學不熟，對軍事史倒比較熟。 中國的術數或許有其價值存在，這我也無法否定，因為我遇過一位教授就是以 易經為核心，研究中國的軍事史，而且具有說服力。例如: 《新刻來瞿唐先生易註卷之三》 易經: 師卦，坎下坤上 註釋: 師者眾也。其卦坎下坤上。以卦象論。地中有水。為眾聚之象。以卦德論。內 險而外順。險道一順行。師之義也。以爻論。一陽居下卦之中。上下五陰從之。 將統兵之象也。一以剛居下。五柔居上而任之。人君命將出師之象也。序卦訟 必有眾起。師興由爭。故次云訟。 教授就說，因為師卦的爻象有五陰一陽，所以這是君主放下身段將權力下放 給將領的象徵，這也可以看做是將領帶領眾多士兵。而地中有水就是如同地 下水一般，蓄積於地下，水雖柔弱，但是滔天洪水卻可以衝垮一切的事物。 教授也說，師卦經過爻變可以成為臨卦、坤卦、巽卦，每種卦象都可以用來 解釋軍事上的現象。所以在中國研究兵法者，通常都多少通曉易經。 我對於易經能用於軍事的解釋是，因為孫武當初就是以二元論，如奇正、虛 實等建構他的軍事思想，所以剛好與以陰陽為基礎的易經能夠相合。在此引 用明代唐順之所著的《武編》為例: 《武編前集 卷三 陣》 ....正軍方列象陰靜也。游軍圓後象陽動也。靜者所以為動。動者所以為靜 也。飛龍翔鳥者。陽體而陰用也。虎翼蛇蟠者。陰體而陽用也。分合之機。 陰陽之節。剛柔之宜。非智者末能窺。 因此易經當中的陰陽和中國軍事思想中的二元論可以相契合。話雖如此，我 還是認為易經如果能用更白話的方式表達出來，那麼一定會有更多人肯去深 入研究，問題是，更多人是以算命、卜卦的態度在看待易經，中國的術數如 果能夠用更為系統的方法去整理、翻譯，以科學的態度來歸納和演繹，也許 可以成為專門的學問，但是現階段還是停留在卜卦的範圍，帶有迷信的色彩。 就在幾個月前，教授跟我說:「PANZER呀，我這一年來看了你幾篇學期報告，記 得一件事，在做價值判斷的時候要多引用專書的意見來支持你的判斷。」 我想，說意見與自己不同的一方是笨蛋，似乎並不能算是非常嚴謹的價值判斷， 至少應該提出能夠支持自己意見的專書或理論，而不是一句術數與西方的數學 理論有差異就能解釋一切。 距今一千八百年前，一位東漢帝國軍事將領因為讖緯書中一句「代漢者，當塗 高也」而決定稱帝，並因此引來中央政府的討伐，造成淮河流域一帶鋒火遍地， 歷代屈解讖緯書的人可不在少數，這造成了多少的傷亡。所以到了隋代這種預 言式的書籍都被查禁，現存的推背圖成書於何時不可考，但依照過去的歷史教 訓，這類書籍看看就好。 -- 當旗幟飄揚的時候,所有的理由都在喇叭聲中 烏克蘭俗諺 --

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