※ 引述《fumin (小民)》之铭言： : ※ 引述《Haisheng (Haisheng)》之铭言： : : 否定中国术数的人是笨蛋, 要知道很多当权者都请精通数术的奇人异士 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : : 当「门客」。 : : 比较起来, 西方的机率论太差劲了。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 回 PANZER 兄： : 两个不同的体系，并不互斥，而是从不同的角度去理解世界，另一演化论 : 相关讨论串的正反方，至少都知道演化论在说什麽...你呢？一味的要别人 : 提出术数可靠的证据，自己却毫不虚心研究，连个能说服自己的反例都不提 : 出来，懂术数的人难道要在板上开课才代表术数准确性存在？纯信念的否定 : 术数，只不过是对科学的迷信 : 「现代科学」以数学建构，你知道数学中有一个「不完备定理」吗？「现 : 代科学」的实用性无庸置疑，但「现代科学」即使发展到极限还是无法涵盖所 : 有真理 : P.S.强调「现代科学」，是因其实「科学」代表的是一种研究方法，以後也大可 : 用此方法去检验术数乃至其他，「现代科学」一词是为了厘清现在科学的进度， : 也就是信仰科学者所信仰者....以避免对「科学」一词的论战 先说明，我对数学不熟，对军事史倒比较熟。 中国的术数或许有其价值存在，这我也无法否定，因为我遇过一位教授就是以 易经为核心，研究中国的军事史，而且具有说服力。例如: 《新刻来瞿唐先生易注卷之三》 易经: 师卦，坎下坤上 注释: 师者众也。其卦坎下坤上。以卦象论。地中有水。为众聚之象。以卦德论。内 险而外顺。险道一顺行。师之义也。以爻论。一阳居下卦之中。上下五阴从之。 将统兵之象也。一以刚居下。五柔居上而任之。人君命将出师之象也。序卦讼 必有众起。师兴由争。故次云讼。 教授就说，因为师卦的爻象有五阴一阳，所以这是君主放下身段将权力下放 给将领的象徵，这也可以看做是将领带领众多士兵。而地中有水就是如同地 下水一般，蓄积於地下，水虽柔弱，但是滔天洪水却可以冲垮一切的事物。 教授也说，师卦经过爻变可以成为临卦、坤卦、巽卦，每种卦象都可以用来 解释军事上的现象。所以在中国研究兵法者，通常都多少通晓易经。 我对於易经能用於军事的解释是，因为孙武当初就是以二元论，如奇正、虚 实等建构他的军事思想，所以刚好与以阴阳为基础的易经能够相合。在此引 用明代唐顺之所着的《武编》为例: 《武编前集 卷三 阵》 ....正军方列象阴静也。游军圆後象阳动也。静者所以为动。动者所以为静 也。飞龙翔鸟者。阳体而阴用也。虎翼蛇蟠者。阴体而阳用也。分合之机。 阴阳之节。刚柔之宜。非智者末能窥。 因此易经当中的阴阳和中国军事思想中的二元论可以相契合。话虽如此，我 还是认为易经如果能用更白话的方式表达出来，那麽一定会有更多人肯去深 入研究，问题是，更多人是以算命、卜卦的态度在看待易经，中国的术数如 果能够用更为系统的方法去整理、翻译，以科学的态度来归纳和演绎，也许 可以成为专门的学问，但是现阶段还是停留在卜卦的范围，带有迷信的色彩。 就在几个月前，教授跟我说:「PANZER呀，我这一年来看了你几篇学期报告，记 得一件事，在做价值判断的时候要多引用专书的意见来支持你的判断。」 我想，说意见与自己不同的一方是笨蛋，似乎并不能算是非常严谨的价值判断， 至少应该提出能够支持自己意见的专书或理论，而不是一句术数与西方的数学 理论有差异就能解释一切。 距今一千八百年前，一位东汉帝国军事将领因为谶纬书中一句「代汉者，当涂 高也」而决定称帝，并因此引来中央政府的讨伐，造成淮河流域一带锋火遍地， 历代屈解谶纬书的人可不在少数，这造成了多少的伤亡。所以到了隋代这种预 言式的书籍都被查禁，现存的推背图成书於何时不可考，但依照过去的历史教 训，这类书籍看看就好。 -- 当旗帜飘扬的时候,所有的理由都在喇叭声中 乌克兰俗谚 --

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