從學術研究的角度來說，文獻探討不但必要，而且價值非凡。 然而，回到討論的基點，以「區分早子夜子」這個論題來說， 更重要的是，討論是否應區分早子夜子，仍應由「區別實益」的 目的性來加以審視，會更貼近學術應用的價值面，而不僅僅是鑽 鑽故紙，打打嘴泡。如果要探討「區分早子夜子」的必要性，除 了以文獻探討的方式來統合歸納古往今來各家學說論點之外，更 應該運用案例推理來做實證性研究，這才能有效的證明「區分早子 夜子」確有其必要性。研究命題的區別實益，必須是有助於八字推 命的正確性，這必須由收集相當多的實際案例，足夠質量的樣本數， 加以分析歸納之後，才能得出較具說服力的結論。然而，目前除了 甲說乙說大家說以外，其實任何人都可以隨便說；這肇因於八字推 命的理則並不具備絕對的一致性；也就是說，我們引用甲說來論斷 時，感覺很對味，用乙說論斷時，結果也不差，這就造成了模稜兩 可的困局。之所以會如此，是因為八字的推論過程並不是純粹的公 式或一成不變的規則，這也是八字推命理則難以絕對標準化的原因。 爰此，必須先發展出一套具備信度及效度的檢證標準，這必須是一組 足以突破「共盤率」限制，而能適用於每一個人的標準公式，否則， 就很難建立一個令人信服的檢證標準，也就不可能針對區分早子夜子 的區別實益做出有效及可信的案例推論實證研究。 換言之，如果我們還摸不清要抓的魚可能有多大，那我們也就設計不出 來適合這種魚的筌；拿古人設計出來的各種魚籠來比較，也還是無法實 際的抓到魚。所以，一味的文獻探討，而忽略了如何檢證八字推命理則 的方法，對於提昇八字論斷的正確性，是很難有所實際突破的。 何謂「命理」？愚見以為，即是「陰陽五行的推論過程」，其根源必然 離不開傳統的陰陽五行自然哲理。十二支由子至亥，循環無端，乃是順 應自然之理；時柱交子，日柱隨換，乃是隨順秩序之意，豈有子時初刻 不換日柱之理？此無異以人為干涉自然，違悖陰陽隨順之道。 愚見以為： 在無法提出放諸四海而皆準的八字推論檢證標準之前，仍應以傳統的 陰陽五行理論做為推論的基調與思考理路的根本，如此才不會偏離八字 命理學的基本原理原則。 ※ 引述《gnuj (星斗情)》之銘言： : 嗯，我讚同您此篇所言，這沒有什麼問題。 : 魚與魚筌都要兼具。我發覺您誤解我的意思。溯源與論斷是可以分開看。 : 但對於技巧的使用以及擴展就會有差別。八字的基本象由曆法來，這種干 : 支曆是中國獨家。因此干支曆的起源以及排法當然要有所講究。這是一切 : 論斷的起點。但不是終點。我想您也不會反對。 : 至於時辰確認確實在古代是問題，全國的報更都是由京城發佈，傳到邊陲 : 地區，誤差有到五個時辰的。這在古代也是用其它方法解決。這有點忘記 : 了，資料在台灣，不過網路上應該找得到。 : 古人對於一天中不同時間的叫法也有達十種名稱。當代命師要依此定時辰 : 應該也是有的。 : 考古並非沒有用。比如八字中現代沒在用的"游年"五行大義及敦煌占卜 : 書中有不同的方法。但是海外還有第三種方法。在祿命法演變過程中，這屬 : 於八卦配八字的一段失傳歷史。事實上也跟八字取數有關係。這些都是考古 : 之功的一小部份。歷史上戰亂造成的知識斷層極為嚴重。有這些研究出現， : 對於回歸完整方術原貌是很有意義的。 : 這些溯源都能夠抓到古人創造八字前身理論的思路，甚至對現代八字技巧 : 的原理能有所啟發。我們有興趣的是八字這個祿命系統怎麼融和前代系統， : 又有哪些曾經被丟棄。八字古書雖多，失傳的更多。越挖就越有收穫。把它 : 的脈絡源流呈現出來，自然對於使用八字這個系統會更有體認。往往理解了 : 前代祿命系統的原理，反倒覺得比現代某些概念要好用，那直接復古也很好。 : 八字因為是曆法本身，所以它能隨時代潮流融入融出不同的方術系統，這是 : 玩八字很有樂趣的地方。 : 當然不同人用不同的方法玩同一種鳥，最終還是要有驗。 : Gnuj -- ■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^ 一、和顏施：和顏悅色的待人。 二、言施：言語鼓勵他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈愛和善視人。 五、身施：身體力行助人。 六、座施：讓座給老弱婦孺。 七、察施：察覺他人所需並幫助他。 ----轉載自--http://ppt.cc/kM,k --

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