从学术研究的角度来说，文献探讨不但必要，而且价值非凡。 然而，回到讨论的基点，以「区分早子夜子」这个论题来说， 更重要的是，讨论是否应区分早子夜子，仍应由「区别实益」的 目的性来加以审视，会更贴近学术应用的价值面，而不仅仅是钻 钻故纸，打打嘴泡。如果要探讨「区分早子夜子」的必要性，除 了以文献探讨的方式来统合归纳古往今来各家学说论点之外，更 应该运用案例推理来做实证性研究，这才能有效的证明「区分早子 夜子」确有其必要性。研究命题的区别实益，必须是有助於八字推 命的正确性，这必须由收集相当多的实际案例，足够质量的样本数， 加以分析归纳之後，才能得出较具说服力的结论。然而，目前除了 甲说乙说大家说以外，其实任何人都可以随便说；这肇因於八字推 命的理则并不具备绝对的一致性；也就是说，我们引用甲说来论断 时，感觉很对味，用乙说论断时，结果也不差，这就造成了模棱两 可的困局。之所以会如此，是因为八字的推论过程并不是纯粹的公 式或一成不变的规则，这也是八字推命理则难以绝对标准化的原因。 爰此，必须先发展出一套具备信度及效度的检证标准，这必须是一组 足以突破「共盘率」限制，而能适用於每一个人的标准公式，否则， 就很难建立一个令人信服的检证标准，也就不可能针对区分早子夜子 的区别实益做出有效及可信的案例推论实证研究。 换言之，如果我们还摸不清要抓的鱼可能有多大，那我们也就设计不出 来适合这种鱼的筌；拿古人设计出来的各种鱼笼来比较，也还是无法实 际的抓到鱼。所以，一味的文献探讨，而忽略了如何检证八字推命理则 的方法，对於提昇八字论断的正确性，是很难有所实际突破的。 何谓「命理」？愚见以为，即是「阴阳五行的推论过程」，其根源必然 离不开传统的阴阳五行自然哲理。十二支由子至亥，循环无端，乃是顺 应自然之理；时柱交子，日柱随换，乃是随顺秩序之意，岂有子时初刻 不换日柱之理？此无异以人为干涉自然，违悖阴阳随顺之道。 愚见以为： 在无法提出放诸四海而皆准的八字推论检证标准之前，仍应以传统的 阴阳五行理论做为推论的基调与思考理路的根本，如此才不会偏离八字 命理学的基本原理原则。 ※ 引述《gnuj (星斗情)》之铭言： : 嗯，我赞同您此篇所言，这没有什麽问题。 : 鱼与鱼筌都要兼具。我发觉您误解我的意思。溯源与论断是可以分开看。 : 但对於技巧的使用以及扩展就会有差别。八字的基本象由历法来，这种干 : 支历是中国独家。因此干支历的起源以及排法当然要有所讲究。这是一切 : 论断的起点。但不是终点。我想您也不会反对。 : 至於时辰确认确实在古代是问题，全国的报更都是由京城发布，传到边陲 : 地区，误差有到五个时辰的。这在古代也是用其它方法解决。这有点忘记 : 了，资料在台湾，不过网路上应该找得到。 : 古人对於一天中不同时间的叫法也有达十种名称。当代命师要依此定时辰 : 应该也是有的。 : 考古并非没有用。比如八字中现代没在用的"游年"五行大义及敦煌占卜 : 书中有不同的方法。但是海外还有第三种方法。在禄命法演变过程中，这属 : 於八卦配八字的一段失传历史。事实上也跟八字取数有关系。这些都是考古 : 之功的一小部份。历史上战乱造成的知识断层极为严重。有这些研究出现， : 对於回归完整方术原貌是很有意义的。 : 这些溯源都能够抓到古人创造八字前身理论的思路，甚至对现代八字技巧 : 的原理能有所启发。我们有兴趣的是八字这个禄命系统怎麽融和前代系统， : 又有哪些曾经被丢弃。八字古书虽多，失传的更多。越挖就越有收获。把它 : 的脉络源流呈现出来，自然对於使用八字这个系统会更有体认。往往理解了 : 前代禄命系统的原理，反倒觉得比现代某些概念要好用，那直接复古也很好。 : 八字因为是历法本身，所以它能随时代潮流融入融出不同的方术系统，这是 : 玩八字很有乐趣的地方。 : 当然不同人用不同的方法玩同一种鸟，最终还是要有验。 : Gnuj -- ■七种不花钱的布施，施比受更有福..^^ 一、和颜施：和颜悦色的待人。 二、言施：言语鼓励他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈爱和善视人。 五、身施：身体力行助人。 六、座施：让座给老弱妇孺。 七、察施：察觉他人所需并帮助他。 ----转载自--http://ppt.cc/kM,k --

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