※ 引述《dgc (逍遙遊)》之銘言： : 既然你提到「袁了凡」，我就講講看吧， : 之前我在destiny命理網就有跟人辯論這件事。 d大這篇挺有意思， 有幾個問題分別列敘如下。 : = : 孔為余起數﹕ : 縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。 : 明年赴考，三處名數皆合。 : 複為卜終身休咎，言﹕ : 某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢， : 貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。 : 五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。 : = : 由於書籍版本不同，有的是說「鐵板神數」，有的是說「邵子神數」， : 但不管是那一種板本，這種論斷確實是「神乎奇技」也！ : 若以「鐵板神數」來看，這種論斷是不會出現的。 1. 論命的極限性 就邏輯的角度來看，不能證明不代表不存在。 反證法嚴格來說具有使用上的限制，特別是命理之學， 不論是鐵板神數或是邵子神數，光憑結果逆推其方法之存在可能性， 這是有問題的。 好比說我們可以從很多種方法推出同樣的結果(不同論命的方法替同一人推算)， 但很難由同樣的結果或描述方法去正確的逆推(由八字推得、由紫微斗數推得)， 就上面的例子來說， "五十三歲八月十四日丑時"，既然命理是由出生年月日時所定義出， 為何不能推算至同樣的單位? 我個人認為，論命的極限受限於對命理認知的程度。 這可以從兩個角度來討論：命理工具的本質(體)、推論方法(用) 若一命理工具的本質上(體)已客觀存在具有時辰的量化基準時， 且也存在量化基準的推論方法(用)，就理論上來說，推論至該量化基準是可行的。 好比說，一命盤對某一特定事項至甲流年時會有變化，而論命者利用推論方法 得知該流年出現變化，經過該流年後，該特定事項也發生，因此我們知道此流年 的推論方法是有效的，經過幾次驗證，確立有效性後， 自然對該流年推論方法產生信心， 其他如流月、流日、甚至流時的應用不也是如此嗎？ 但這樣透過推論方法而產生的信心其有效性的本質是在於推論方法呢？ 還是在該命理工具的本質? 命理極限的存在是因為"頓悟"到有效的方法而產生的呢？ 還是命理極限的存在是因其本質上的問題呢？ : 以「倪匡鐵板神數」來看： : http://fengshui-magazine.com.hk/No.149-Nov09/A109.htm : 有關於「運程」的論斷，有「模糊不清」之意。 : 而這是當代鐵板神數高人「董慕節」之作。 : 談起這次批命的結果， : 倪匡最新的評價是：「48歲當年，在好奇之下曾邀請相士董慕節為我算命， : 他為我推算過去曾發生過的事，準確至極， : 但關於未來，卻推測得模稜兩可。」 : ( 免費報《am730》，2009年3月13日「與倪匡對談」專欄 ) : 而另一個「邵子神數」，我相信也是一樣，論斷「運程」模擬兩可。 : 為什麼我會如此推論？ : 袁了凡的事情，大約是1600年，距今410年， : 在這麼長的時間裡，「神乎奇技的故事」沒有理由就這麼一件？！ : 接著，袁了凡的「壽命之斷」！ : 並於有研究命理的人來說，可以大略知道「某人的壽命關卡」。 : 例如：35歲有一關、65歲有一關之論斷。 : 這點是無庸置疑的，有關這方面的記載很多。 : 但是「袁了凡」的故事，很明顯「開了超級外卦」！ : 竟然壽命之斷到了「時辰」：五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。 : 這很明顯是唬爛到極點！ : 有誰會想知道自己死亡到「何時」？ : 再來，袁了凡寫那麼多神奇事蹟，卻不寫出自己的八字，無法令人查證。 : 最後，袁了凡的結局，其實也不甚「理想」。 : = : 清朝彭紹升撰「袁了凡居士傳」 : 寫到： : 西元1593年，擢兵部職方司主事。 : 之後，會朝鮮被倭難，來乞師。 : 袁了凡出征，最後打勝仗，但卻被人陷害。 : 被「十項罪名彈劾」，在「拾遺」（諫官）的仕內，被迫停職返鄉。 : 而袁了凡死於西元1606年， : 其死後14年，才被洗清冤白， : 熹宗朝，追敘征倭功，贈尚寶司少卿。 : = : 我的看法是： : 袁了凡雖然一直行善，但卻沒有躲過丟官之災， : 這是其書未談之處，也是其「立命之學」之「矛盾」。 2. 得失之間 我不認為這是矛頓，這只是不同的變化，白話一點就是 得到福報前與得到福報後的變化。 我認為了凡四訓在推廣教導如何布施得福， 至於如何守福，因該要從太上感應篇來看。 應(o) ↑謝謝 cpz大提醒, : 結語： : 如用一句話來表示的話， : 我認為袁了凡的算命故事是「杜撰」的！ 3.考證?烤症? 是不是杜撰，可能需要更略詳細的資料與更嚴謹的考證角度來判斷， 光依這樣的論述，可能略嫌薄弱，討論成因與分析結果是不同程度的邏輯運用。 : 當然，我認同「做好人、說好話、做好事、存好心」的了凡四訓看法。 : 不過，我們學命理，不能失去「判斷謬誤」的能力，我認為這點是很重要的！ 的確，獨立思考與判斷能力的養成對合格的命理師來說很重要。 : 至於你說的「僧道之人 不在術數之列」。 : 這在「邵偉華」著作「四柱預測學」第181頁有提到： : = : 我在實踐中，為了預測研究的需要， : 有意接近佛、道等教的出家人， : 特別是佛教，他們不信算命，不信能算準。 : 我告訴他們： : 「出家人、氣功師、特異功能和長期從事武術事業的人， : 測他從事專業前的事能測準，測以後的事則不準。 : 因為人的命運好壞，主要是陰陽五行之氣在起作用， : 上述人員氣功功能較好，可以自行調節，打通氣的障礙， : 使體內的氣場，始終處於平衡狀態。 : 所以他們出家或練功後的事就測不準。」 : 有幾個和尚聽了我對預測學的講解， : 及對特殊性質的人測不準的道理後，很表贊同，還讓我試試身手。 : 當時我就有目的地、有針對性地選了年老的、年青的、男的、女的， : 專測他們出家前的事情。 : = : 這一段內容，請注意喔！ : 我認為邵偉華說的第二段是「話術」， : 為了讓這些「僧道人士」倘開心胸算命的話術！ : 這在第一段內容，就講明白了， : 可不要誤會，以為邵偉華贊同僧道之命，不在五行之中。 : 而在「韋千里」編著「命相的故事（二）」。 : 「圓瑛法師圓寂，命中註定」，第338頁，大略寫一下內容： : = : 作者訪問法師。 : 法師：我的壽命尚有十年（1947年，當時70歲）。 : 作者：老法師，佛家相信命運嗎？ : 法師：相信，這我是前生的註定。 : 友人：老法師所謂你自己尚有十年大壽， : 是根據命運，還是由於老法師大智慧有先見之明呢？ : 法師：我是根據我自己的命運的，我還沒有那麼大的智慧。 : 從前出塵和尚給他算過，他自己後來也明白， : 自己的八字要在79歲交入丙運後5年之內去世。 : 法師問作者：依你的看法，要在那一年是他圓寂之年。 : 作者當然不敢說，只承認出塵和尚和他自己的看法是不會錯，壽命總要在丙運中告終； : 但也可以有例外，尤其是他係一個有德的老法師，更可能有例外而或可以渡過難關的。 : 法師：不能渡過難關，因為他從過去的事實，可以確定要在丙運結束。 : 而他心中所求的倒不是延長壽命問題，而是希望不受苦難問題。 : 他盼望佛祖能把他提早幾年能在79歲以前去世，那就可能不受時局變化的苦難。 : 1949年共產黨到了上海，過兩年「三反五反」發生， : 而圓瑛法師果然到了丙運，受了許多的麻煩而在上海圓寂（1878-1953）。 : dgc註： : 法師八字： : 戊寅、戊午、辛酉、戊子 : 9己未、19庚申、29辛酉、39壬戌、49癸亥、59甲子、69乙丑、79丙寅。 : 法師應是丑運圓寂，75歲。 : = : 從以上的內容可看法，就連有德法師也不得不承認「命運」之存在。 4. 宗教認知 就我所知，以佛家的角度來看，宿命與非宿命，只是因果業緣的成熟與不成熟。 業因緣熟，惡業惡果，善業善果。 就人天福報的角度來看，修行主在培養善因、善業、善緣， 並且不讓惡因、惡業、惡緣生成及擴張。 = 四正勤 = 惡已生令斷 惡未生令不生 善未生令生 善已生令增長 : 所以我很討厭看到有人隨意批評宿命論， 以我的認知，佛家不講宿命論，講因果業緣。 宿命論可以用來描述在過去已發生的事， 但不適合用來描述現在正發生及未來可能發生的事。 : 原因在於這些人研究功夫做不多，只會酸人！ : 酸人還不是重點，重點是：誤導他人！$@#%$$#%...（修改用語） : 我累了，不想討論宗教，恕不奉陪。 也許討論宗教，在宗教板討論比較適合吧。 以上內容歡迎指正， 吉祥如意~ -- 嗡 om 降伏慢心 嘛 ma 降伏嫉妒心 呢 ni 降伏我執 悲 pad 降伏癡心 咩 mei 降伏貪心 吽 hon 降伏瞋心 --

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