※ 引述《dgc (逍遥游)》之铭言： : 既然你提到「袁了凡」，我就讲讲看吧， : 之前我在destiny命理网就有跟人辩论这件事。 d大这篇挺有意思， 有几个问题分别列叙如下。 : = : 孔为余起数﹕ : 县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。 : 明年赴考，三处名数皆合。 : 复为卜终身休咎，言﹕ : 某年考第几名，某年当补廪，某年当贡， : 贡後某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。 : 五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。 : = : 由於书籍版本不同，有的是说「铁板神数」，有的是说「邵子神数」， : 但不管是那一种板本，这种论断确实是「神乎奇技」也！ : 若以「铁板神数」来看，这种论断是不会出现的。 1. 论命的极限性 就逻辑的角度来看，不能证明不代表不存在。 反证法严格来说具有使用上的限制，特别是命理之学， 不论是铁板神数或是邵子神数，光凭结果逆推其方法之存在可能性， 这是有问题的。 好比说我们可以从很多种方法推出同样的结果(不同论命的方法替同一人推算)， 但很难由同样的结果或描述方法去正确的逆推(由八字推得、由紫微斗数推得)， 就上面的例子来说， "五十三岁八月十四日丑时"，既然命理是由出生年月日时所定义出， 为何不能推算至同样的单位? 我个人认为，论命的极限受限於对命理认知的程度。 这可以从两个角度来讨论：命理工具的本质(体)、推论方法(用) 若一命理工具的本质上(体)已客观存在具有时辰的量化基准时， 且也存在量化基准的推论方法(用)，就理论上来说，推论至该量化基准是可行的。 好比说，一命盘对某一特定事项至甲流年时会有变化，而论命者利用推论方法 得知该流年出现变化，经过该流年後，该特定事项也发生，因此我们知道此流年 的推论方法是有效的，经过几次验证，确立有效性後， 自然对该流年推论方法产生信心， 其他如流月、流日、甚至流时的应用不也是如此吗？ 但这样透过推论方法而产生的信心其有效性的本质是在於推论方法呢？ 还是在该命理工具的本质? 命理极限的存在是因为"顿悟"到有效的方法而产生的呢？ 还是命理极限的存在是因其本质上的问题呢？ : 以「倪匡铁板神数」来看： : http://fengshui-magazine.com.hk/No.149-Nov09/A109.htm : 有关於「运程」的论断，有「模糊不清」之意。 : 而这是当代铁板神数高人「董慕节」之作。 : 谈起这次批命的结果， : 倪匡最新的评价是：「48岁当年，在好奇之下曾邀请相士董慕节为我算命， : 他为我推算过去曾发生过的事，准确至极， : 但关於未来，却推测得模棱两可。」 : ( 免费报《am730》，2009年3月13日「与倪匡对谈」专栏 ) : 而另一个「邵子神数」，我相信也是一样，论断「运程」模拟两可。 : 为什麽我会如此推论？ : 袁了凡的事情，大约是1600年，距今410年， : 在这麽长的时间里，「神乎奇技的故事」没有理由就这麽一件？！ : 接着，袁了凡的「寿命之断」！ : 并於有研究命理的人来说，可以大略知道「某人的寿命关卡」。 : 例如：35岁有一关、65岁有一关之论断。 : 这点是无庸置疑的，有关这方面的记载很多。 : 但是「袁了凡」的故事，很明显「开了超级外卦」！ : 竟然寿命之断到了「时辰」：五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。 : 这很明显是唬烂到极点！ : 有谁会想知道自己死亡到「何时」？ : 再来，袁了凡写那麽多神奇事蹟，却不写出自己的八字，无法令人查证。 : 最後，袁了凡的结局，其实也不甚「理想」。 : = : 清朝彭绍升撰「袁了凡居士传」 : 写到： : 西元1593年，擢兵部职方司主事。 : 之後，会朝鲜被倭难，来乞师。 : 袁了凡出征，最後打胜仗，但却被人陷害。 : 被「十项罪名弹劾」，在「拾遗」（谏官）的仕内，被迫停职返乡。 : 而袁了凡死於西元1606年， : 其死後14年，才被洗清冤白， : 熹宗朝，追叙征倭功，赠尚宝司少卿。 : = : 我的看法是： : 袁了凡虽然一直行善，但却没有躲过丢官之灾， : 这是其书未谈之处，也是其「立命之学」之「矛盾」。 2. 得失之间 我不认为这是矛顿，这只是不同的变化，白话一点就是 得到福报前与得到福报後的变化。 我认为了凡四训在推广教导如何布施得福， 至於如何守福，因该要从太上感应篇来看。 应(o) ↑谢谢 cpz大提醒, : 结语： : 如用一句话来表示的话， : 我认为袁了凡的算命故事是「杜撰」的！ 3.考证?烤症? 是不是杜撰，可能需要更略详细的资料与更严谨的考证角度来判断， 光依这样的论述，可能略嫌薄弱，讨论成因与分析结果是不同程度的逻辑运用。 : 当然，我认同「做好人、说好话、做好事、存好心」的了凡四训看法。 : 不过，我们学命理，不能失去「判断谬误」的能力，我认为这点是很重要的！ 的确，独立思考与判断能力的养成对合格的命理师来说很重要。 : 至於你说的「僧道之人 不在术数之列」。 : 这在「邵伟华」着作「四柱预测学」第181页有提到： : = : 我在实践中，为了预测研究的需要， : 有意接近佛、道等教的出家人， : 特别是佛教，他们不信算命，不信能算准。 : 我告诉他们： : 「出家人、气功师、特异功能和长期从事武术事业的人， : 测他从事专业前的事能测准，测以後的事则不准。 : 因为人的命运好坏，主要是阴阳五行之气在起作用， : 上述人员气功功能较好，可以自行调节，打通气的障碍， : 使体内的气场，始终处於平衡状态。 : 所以他们出家或练功後的事就测不准。」 : 有几个和尚听了我对预测学的讲解， : 及对特殊性质的人测不准的道理後，很表赞同，还让我试试身手。 : 当时我就有目的地、有针对性地选了年老的、年青的、男的、女的， : 专测他们出家前的事情。 : = : 这一段内容，请注意喔！ : 我认为邵伟华说的第二段是「话术」， : 为了让这些「僧道人士」倘开心胸算命的话术！ : 这在第一段内容，就讲明白了， : 可不要误会，以为邵伟华赞同僧道之命，不在五行之中。 : 而在「韦千里」编着「命相的故事（二）」。 : 「圆瑛法师圆寂，命中注定」，第338页，大略写一下内容： : = : 作者访问法师。 : 法师：我的寿命尚有十年（1947年，当时70岁）。 : 作者：老法师，佛家相信命运吗？ : 法师：相信，这我是前生的注定。 : 友人：老法师所谓你自己尚有十年大寿， : 是根据命运，还是由於老法师大智慧有先见之明呢？ : 法师：我是根据我自己的命运的，我还没有那麽大的智慧。 : 从前出尘和尚给他算过，他自己後来也明白， : 自己的八字要在79岁交入丙运後5年之内去世。 : 法师问作者：依你的看法，要在那一年是他圆寂之年。 : 作者当然不敢说，只承认出尘和尚和他自己的看法是不会错，寿命总要在丙运中告终； : 但也可以有例外，尤其是他系一个有德的老法师，更可能有例外而或可以渡过难关的。 : 法师：不能渡过难关，因为他从过去的事实，可以确定要在丙运结束。 : 而他心中所求的倒不是延长寿命问题，而是希望不受苦难问题。 : 他盼望佛祖能把他提早几年能在79岁以前去世，那就可能不受时局变化的苦难。 : 1949年共产党到了上海，过两年「三反五反」发生， : 而圆瑛法师果然到了丙运，受了许多的麻烦而在上海圆寂（1878-1953）。 : dgc注： : 法师八字： : 戊寅、戊午、辛酉、戊子 : 9己未、19庚申、29辛酉、39壬戌、49癸亥、59甲子、69乙丑、79丙寅。 : 法师应是丑运圆寂，75岁。 : = : 从以上的内容可看法，就连有德法师也不得不承认「命运」之存在。 4. 宗教认知 就我所知，以佛家的角度来看，宿命与非宿命，只是因果业缘的成熟与不成熟。 业因缘熟，恶业恶果，善业善果。 就人天福报的角度来看，修行主在培养善因、善业、善缘， 并且不让恶因、恶业、恶缘生成及扩张。 = 四正勤 = 恶已生令断 恶未生令不生 善未生令生 善已生令增长 : 所以我很讨厌看到有人随意批评宿命论， 以我的认知，佛家不讲宿命论，讲因果业缘。 宿命论可以用来描述在过去已发生的事， 但不适合用来描述现在正发生及未来可能发生的事。 : 原因在於这些人研究功夫做不多，只会酸人！ : 酸人还不是重点，重点是：误导他人！$@#%$$#%...（修改用语） : 我累了，不想讨论宗教，恕不奉陪。 也许讨论宗教，在宗教板讨论比较适合吧。 以上内容欢迎指正， 吉祥如意~ -- 嗡 om 降伏慢心 嘛 ma 降伏嫉妒心 呢 ni 降伏我执 悲 pad 降伏痴心 咩 mei 降伏贪心 吽 hon 降伏瞋心 --

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