再讀楞伽經筆記(二十一) 原文 ……爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此 惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。破建立常、誹謗斷見。令於正法不生毀謗。 佛受其請即說頌言 身資財所住　　皆唯心影像 凡愚不能了　　起建立誹謗 所起但是心　　離心不可得 翻譯 那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，希望您解說什麼是建立和毀謗的相，讓我和 諸大菩薩遠離這樣的錯誤見解，能很快得到無上正等正覺，得到正覺之後，推翻建立一切 事物恆常不變的見解以及(推翻)毀謗佛法而認為一切事物都不存在的見解，讓我們對正確 的佛法不會產生毀謗。」佛陀接受他的請求，就用偈頌說：「 身體、資助生存的事物和我們所安住的環境，都只是心中的影像而已，平凡愚笨的人不能 明白，所以產生建立和毀謗，一切生起的事物只是心的顯現，離開了心無法獲得任何事物 。」 原文 爾時。世尊欲重說此義。告大慧言。有四種無有有建立。何者為四。所謂無有相建立相。 無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是為四。大慧。誹謗者。謂於諸惡見所建 立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建立相。謂 於蘊界處自相共相本無所有。而生計著。此如是此不異。而此分別從無始種種惡習所生。 是名無有相建立相。 翻譯 那個時候，佛陀想重新說明這個義理，告訴大慧說：「有四種「本無存在，卻被認為存在 」的建立，哪四種？就是相無存在而建立相、見解無存在而建立見解、因緣無存在而建立 因緣、自性無存在而建立自性，就是這四種。大慧，「毀謗」就是對於這些「錯誤見解所 建立的論點」，無法求得證明、不善於觀察，於是就(反對它們而)生出了毀謗，這就是建 立和毀謗的相。大慧，什麼是「相無存在而建立相」？就是對於五蘊、十八界、十二處各 自的相、共同的相本來無存在，而生出計量和執著──這個事物是這樣、那個事物(和這 個)沒有不同──這些分別是從久遠久遠以來各種錯誤的習慣所產生，這就稱為「相無存 在而建立相」。 原文 云何無有見建立見。謂於蘊界處。建立我、人、眾生等見。是名無有見建立見。云何無有 因建立因。謂初識前無因不生。其初識本無。後眼、色、明、念等為因。如幻生。生已有 。有還滅。是名無有因建立因。云何無有性建立性。謂於虛空、涅槃、非數(擇)滅、無作 性。執著建立。大慧。此離性非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪、兔馬等角。是名無有 性建立性。...... 翻譯 什麼是「見解無存在而建立見解」？就是在五蘊、十八界、十二處中建立「我、人、眾生 」等見解，這就稱為「見解無存在而建立見解」。什麼是「因緣無存在而建立因緣」？就 是認為：在最初的意識生起之前，沒有因緣存在，沒有事物生起，最初的意識本來不存在 ，後來以眼睛、物體、光線和念頭做為因緣，(所以)如虛幻般地生起，生起之後就存在， 存在之後又歸於消滅，這就稱為「因緣無存在而建立因緣」。什麼是「自性無存在而建立 自性」？就是對於虛空、涅槃、非藉智慧而得的寂滅等無造作之自性，產生執著而建立( 其存在)。大慧，這些遠離了自性的自性，不是自性。一切事物都遠離了存在與不存在， 就像是眼翳病所見的毛輪和兔子、馬的角，這就稱為「自性不存在而建立自性」。 思考 ．說一切事物「有(存在)」是建立常見，說一切事物「無(不存在)」則生毀謗；只好忍著 ，什麼也不說，如：迦葉拈花微笑或是像維摩詰經中維摩詰居士的入不二法門：默然無言 ；此即證悟諸法不生不滅的「無生法忍」境界。若是為了弘傳佛法，不得不說，只好說「 中道」：一切事物「超越有無」「非有非無」；藉由「中道」來觀察一切事物，便能逐漸 進入「一切事物唯心所造」的境界，但是要明白：中道也是一種「法」，到最後仍是要捨 棄的，所以金剛經說：法尚應捨，何況非法。 延伸思考 ．既然佛陀知道一切事物非有非無、亦有亦無，為何又要使用「無我」（我不存在）的說 法，不使用「有我」（我存在）的說法？ ．世間法中，有與無是相斥的，說有就是否定無，說無就是否定有，那麼「非有非無」是 什麼？ (待續) --

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