再讀楞伽經筆記(十九) 原文 ……復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成 自性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種種顯現。生計著故。大慧 。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。 翻譯 其次，大慧，大菩薩應該善於了知三種自性，哪三種？就是「妄計自性」(錯誤的計量分 別而有的自性)、緣起自性(依賴因緣而生起的自性)、圓成自性(諸法本體之法性，真如) 。大慧，「妄計自性」是由相而產生的，什麼是由相而產生？就是對那些依賴因緣而生起 的事物之相的各種顯現，產生計量和執著；大慧，計量、執著於事物，有二種「妄計自性 」(錯誤的計量分別而有的自性)產生，這是由諸佛所解說的，就是對「名相」的計量、執 著，對「事相」的計量、執著。 原文 大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中計著自共相。是名二種 妄計自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別， 自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。爾時。世尊即說頌言 名相分別　　二自性相 正智真如　　是圓成性 大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。.... .. 翻譯 大慧，對「事」的計量、執著，就是「計量執著於身內、身外的種種事物」；對「相」的 計量、執著就是「在身內、身外的種種事物中，計量、執著於它們各自的相和共同的相」 ，這就稱為二種「妄計自性」(錯誤的計量分別而有的自性)。大慧，事物從所依因緣而生 起，就是「緣起自性」。什麼是「圓成自性」？就是遠離對名相、事相的一切分別，親自 證得神聖智慧所到達的真如境界，大慧，這就是「圓成自性」的如來藏心。那個時候　佛 陀就用偈頌說：「 對事物的名字和相的分別，就是(「妄計自性」和「緣起自性」)兩種自性；正確的智慧─ ─真如，就是「圓成自性」。 大慧，這就稱為觀察五法、自性的法門，親自證得神聖智慧所到達的境界，你和諸大菩薩 應該勤於修習。 思考 所謂的「妄計自性」是在說：其實自性本來是虛幻不實的，因為眾生對「名字」、對「事 物的種種相」產生了分別，所以就會誤認有這種自性存在。對名字的分別，就像眾生說： 這個是太陽、這個是大地、那個是山、那個是河流等這些分別，為事物取名字；對事的分 別，就像眾生說：他走路去上課、我想吃東西、他們很快樂等諸如此類的分別；對相的分 別，就像眾生說；太陽會發光、夏天很熱、她長得很漂亮等自相，和紅色藍色、圓形扁形 、高低、冷熱等共相。 「緣起自性」則是說：世間一切事物，都是依因緣而生起的，所以有「因緣法」的自性。 然後「圓成自性」即是「真如」，「真如」是超越了存在和不存在的，所以我們要說它存 在也可以，要說不存在也可以。 綜合以上所說，雖然有這三種自性，但是三種自性卻都可看做是虛幻的，所以如果我們要 說「一切法無自性」或「自性本空」也不算是錯誤的，這裡所說的無或空，是指自性不可 說、不可得。 延伸思考 ．一個事物能有兩種以上的自性嗎？圓成自性(真如)與另二種自性的關係為何？為什麼又 說「一切法無自性」或「一切法自性空」？ (待續) --

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