再讀楞伽經筆記(十六) 原文 ……復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分別 有、無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅槃。不知證自智境界。轉所依藏識為大涅槃。彼 愚癡人說有三乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心 外境。常於生死輪轉不絕。 翻譯 其次，大慧，諸聲聞害怕錯誤認知的生死之苦而追求涅槃；不明白生死和涅槃的差別相， 一切都是因為錯誤地分別存在(有)和不存在(無)；錯誤地認為在將來六根的境界都消滅就 是涅槃，不知道要去證得「親自證得的智慧境界」，轉變所依賴的如來藏識為無餘涅槃。 那些愚癡的人說有三乘存在，而不說一切事物都是心的顯現，沒有任何境界。大慧，那些 人不明白過去、未來、現在諸佛所解說的自心境界，而執取心之外還有境界，經常在生死 中輪迴，無法停止。 原文 復次大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。如 兔馬等角。凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世間 等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有 無分別。大慧。汝於此義當勤修學。...... 翻譯 其次，大慧，過去、未來、現在諸佛說一切事物不生，為什麼？因為(一切事物)皆自心所 現，沒有自性，因為遠離了有生出或沒有生出；就像兔子和馬的角，是凡人、愚人錯誤的 執取；僅僅是親自證得神聖智慧所達境界，並非愚笨的人二邊分別的境界。大慧，身和資 助生存的世間等，一切都是如來藏識的影像，而有所執取和能執取兩種相顯現，那些愚笨 的人，落入有生起、安住、消滅的二邊見解，而在其中錯誤的生起存在(有)、不存在(無) 的分別。大慧，你對這個義理應該要勤於修習。 思考 ．聲聞乘和菩薩乘不同的特徵： 1.聲聞不知生死、涅槃是錯誤的分別。 2.聲聞認為滅六識就是涅槃。 3.聲聞認為有三乘之分。 4.聲聞不知「一切唯心」、「心外無法」。 5.聲聞尚有生住滅、有無的分別。 縱然聲聞乘在理論方面不如菩薩乘，但在佛陀時代，聲聞乘在禪定、實際修行及持戒、精 進等成佛需要的條件，是菩薩乘所不及的，此外，大家應該都知道，佛陀也是阿羅漢喔！ ．「藏識」就是「如來藏識」，和「第八識」、真如、佛性、空性等是同義異名，佛陀依 說法時的狀況，而用不同的名稱來表示。「藏識影像」是指一切事物都是像鏡中的影像一 樣，是虛妄的、沒有實體的，自心所顯現的一切事物都沒有自性、沒有能所、沒有「有無 」之分別。 ．如何消除對生死輪廻與涅槃的分別？末學認為：基礎是了知「空性」，透過觀察一切事 物都是不可得的，然後才能確定「一切唯心」，而因為一切事物皆是真如、空性，最後達 到「一切平等」的境界，而消除了分別心。此外，我們有幸出生在有佛法的時代，在確定 「一切平等」之前，能如理作意，也未嘗不可。 (待續) --

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