https://i.imgur.com/Q8g4QP2.png 一神教和佛教的异端邪说窜改教义史： 正版一神教 正版佛教 犹太教（被山寨版一神教抹黑是旧约） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘） ↓ ↓ 第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教 基督教新约 大乘 ↓ ↓ 第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教 伊斯兰教古兰经（更新约） 密乘（更大乘） 不管是谁想要发明假佛教窜改佛教教义都会面临一个严重的问题， 想发明假佛经的人没办法消灭真正佛教经典， 了解真正佛教经典自然不会被违背真正佛教经典的假佛经误导。 既然假佛教大乘经典作者无法消灭真正佛教经典这样要如何发明假佛经窜改佛教教义？ 想发明假佛经的人必须想一套歪理自吹假佛经比真正的佛经更伟大否定真正的佛经， 假佛教大乘经典作者典型诈骗手法就是自吹自己是比佛教更伟大的「大乘」、「了义经」 抹黑真正佛教经典是「小乘」、「方便」、「不了义经」、「非实化城」。 例如 法华经、华严经、大般涅盘经、楞伽经、心经、金刚经、梵网经菩萨戒、圆觉经、楞严经 就是假佛教大乘经典。 阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。 观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。 真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾， 不可能会有违背释迦牟尼佛说法的更伟大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。 一神教最伟大的先知被更伟大的先知窜改教义史： 犹太教最伟大的先知是摩西 ↓ 基督教自吹耶稣是比摩西更伟大的先知窜改犹太教教义 （犹太教判定「耶稣」是「假」先知「假」弥赛亚） ↓ 伊斯兰教自吹穆罕默德是比摩西和耶稣更伟大的先知窜改犹太教教义和基督教教义 （犹太教和基督教判定「穆罕默德」是「假」先知） 既然一神教说上帝讲的话是绝对正确无误的不变真理， 先知代表上帝把上帝的话正确无误传下来， 怎麽会有更伟大的先知推翻之前先知讲的话？ 佛弟子必须亲近善知识、听正法、依照善知识教导的正法修四念处才能断除贪瞋痴 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041 杂阿含经（一一二五） 世尊告诸比丘：「有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 对佛弟子来说要想了解佛法重要的必要条件是亲近上座部佛教善知识、听正法， 如果只是自修佛教经典却不亲近上座部佛教善知识、听正法这是错误的修行方法。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005 别译杂阿含经（一〇二） 一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下，独坐思惟，而作是 念：「唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四 念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处 者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死 、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离於一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若 亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生 老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 只有修四念处才能发展出离智慧断除所有烦恼走向涅盘、 不修四念处就没办法发展出离智慧断除所有烦恼走向涅盘、 因此佛弟子必须亲近上座部佛教善知识、听正法、依照善男子教导的正法修四念处 才能发展出离智慧断除所有烦恼走向涅盘。 释迦牟尼佛把论藏阿毗达摩传给舍利弗然後舍利弗再把论藏阿毗达摩传给其他弟子 http://www.budaedu.org/story/dp181.php 佛陀从忉利天返回世间 修习禅定(注1)，欢喜涅盘寂静， 正念正觉的佛陀，诸天也敬爱。 (偈 181) 　　有一次，佛陀在舍卫城时，接受外道的挑战，而展现了双料神通 。事後，佛陀到忉 利天讲授三个月的阿毗达摩（论），往生兜率天的摩耶夫人也来听佛陀说法。听完佛陀的 说法後，摩耶夫人、众多天神和婆罗门都证得初果。 　　这时候，舍利弗尊者在舍卫城结夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。 舍利弗尊者就利用三个月结夏安居期间，讲完一整部的阿毗达摩。 　　结夏安居即将结束时，大目犍连尊者到忉利天去面见佛陀。佛陀告诉他，预计於安居 结束後的月圆之日回到人间。并会降临舍利弗尊者安居的山卡沙市。 　　十月至十一月之间的月圆之月，佛陀身上放出六道祥光，降临山卡沙市。许多天神和 婆罗门陪伴佛陀返回人间，舍利弗尊者则率领大众欢迎佛陀，大众檩然赞叹佛陀返回人间 的盛大辉煌。舍利弗尊者向佛陀顶礼问讯後说： 　　「世尊，我们从未目睹或想像过如此壮观盛大的荣耀。事实上，世尊！你为天、人和 婆罗门所喜爱、礼敬！」 　　「舍利弗啊！天人确实敬爱所有具足究竟智慧的诸佛。」佛陀如此回答舍利弗。 注１：此处的禅定指的是止观。 ‧摘录自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师着 释迦牟尼亲口宣说律藏、经藏、论藏阿毗达摩 http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003 附随 第3卷 第三　等起摄颂 一切众生之慈愍者，一切有情之最尊者，狮子之鸯耆罗娑释迦牟尼， 宣说三藏，有经、论及大功德之律。 http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_010 犍度第10卷 （二） 彼比丘多闻而通阿含、持法、持律、持摩夷、贤明、聪敏、有慧、有耻、有悔而好学。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 摩夷就是论藏阿毗达摩论母巴利文是 mātikā ， 持摩夷者的巴利文是 mātikādhara ， 释迦牟尼佛在世时就有比丘专门负责记忆背诵论藏阿毗达摩论母。 第一次五百阿罗汉结集就有结集三藏律藏、经藏、论藏阿毗达摩 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 第十一　五百〔结集〕犍度 此律结集时有五百比丘，不多亦不少，故名此律结集为五百〔结集〕。 此犍度有二十三事。摄颂曰： 　　　佛陀涅盘时　　　　　长老名迦叶 　　　为护持正法　　　　　以告比丘众 　　　在波婆旅途　　　　　须跋陀罗言 　　　於非法兴前　　　　　先结集正法 　　　五百人缺一　　　　　则亦选阿难 　　　洞窟雨安居　　　　　结集法与律 　　　律问优波离　　　　　经问贤阿难 　　　胜者之弟子　　　　　以结集三藏 　　　小小戒异论　　　　　随所制而住 　　　不请问．及踏　　　　行礼．不请求 　　　女人之出家　　　　　信故忏恶作 　　　富兰那．梵坛　　　　有忧陀延那 　　　与彼诸侍女　　　　　如此多敝衣 　　　上覆及褥覆　　　　　地上之敷具 　　　拭．杂巾．混泥　　　以名阿难者 　　　始得有千衣　　　　　恐惧於梵坛 　　　且得於四谛　　　　　五百自在者 　　　名五百结集 了解上座部佛教论藏阿毗达摩就会比较清楚怎麽修四念处 释迦牟尼佛对物质和心理的分类 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》3页 - 5页： 释迦牟尼佛将众生分成身（物质）、心（心理）两大部分， 释迦牟尼佛在经藏中把身（物质）称为色，心（心理）可分成受、想、行、识四大部分。 释迦牟尼佛还将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识， 至於第七识和第八识（阿赖耶识）是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。 论藏阿毗达摩则是将识称为心， 行又可细分成五十心所加上受和想总共有五十二心所。 心是认知目标的过程认知完就会坏灭 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》6页 - 7页： 对於心，其特相是识知目标。其作用是作 为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也 时常由它们陪伴。其现起是呈现於禅修者的体验里为一个 相续不断的过程。其近因是名色（ 精神与物质），因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 一个有情生命同时间只会有一个心（识）一个心路， 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识不会同时出现。 举例来说眼识出现时耳识、鼻识、舌识、身识、意识不会出现， 其余依此类推。 眼门心路出现时耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路、意门心路不会出现， 其余依此类推。 心路和心路之间是不断刹那生灭的有分心心流， 有分心是意识。 心和附属心所的关系 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》55 - 56页： 一、心和附属的心所一定同时生（ekuppāda）； 二、心和附属的心所一定同时灭（ekanirodha）； 三、心和附属的心所一定缘取同一目标（ekālambana）； 四、心和附属的心所一定拥有相同的心所依处色（ekavatthuka）。 （欲界众生和色界众生的心和附属的心所一定会依赖心所依处色， 无色界天人的心和附属的心所不会依赖心所依处色）。 https://agama.buddhason.org/SN/SN0415.htm 相应部15相应20经/毘富罗山经(无始相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) . 　　 “Aniccā vata sankhārā, uppādavayadhammino; 　　 Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho”ti. 　　　诸行确实是无常的，是生起与消散法的， 　　　生起後被灭，它们的寂灭是乐。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 身（物质）和心（心理）一定会不断刹那生灭、无常、苦、无我 1.将身心当成永恒不变是错误「常想」。 色、受、想、行、识（心、心所、色）一定会不断刹那生灭所以是「无常」， 了解「无常」就会破除错误「常想」。 2.将身心当成快乐是错误「乐想」。 由智慧了解身（物质）和心（心理）只会不断被刹那生灭逼迫所以是「苦」， 这种智慧和烦恼不相应不会有心理的苦受， 和这种智慧相应的感受是美好的感受， 了解「苦」会破除错误「乐想」。 3.误以为「我」可以控制「我的身心」是错误「我想」。 心、心所、色（物质）就只是依照自然律变化不会服从我的命令变成我想要的样子， 所以心、心所、色（物质）是「无我」， 了解「无我」会破除错误「我想」。 心无法认知自己和自己的附属心所不过可以认知过去和未来的其他心和附属心所 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》118页： 虽然心能识知目标，但心本身亦能成为被识知的目标。 当知心不能成为自己的目标，因为心不能识知自己本身； 但在某个心流里的一个心， 则能够识知在同一个心流里的其他心， 亦能识知其他众生的心。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 根据上座部佛教阿毗达摩心无法觉知自己（当下的心）不过心可以觉知过去已坏灭的心， 修四念处了解自己当下的心其实是当下的心和心所觉知过去前几刹那刚坏灭的心和心所。 修四念处时当下的智相应善心 会逐渐更清楚觉知自己最接近当下的身心自性、生灭、无常、苦、无我， 如此就会逐渐发展出出离智慧消除所有烦恼。 因为有「所缘缘」所以心和心所可以取过去和未来的心、心所、色（物质）为所缘 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》301页： 所缘缘：此缘的缘法是所缘，它使到缘生法取它为目 标而生起。此缘的六种缘法是六所缘；取它们任何一个为 目标的心与心所是缘生法。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上座部佛教论藏《阿毗达摩》的《发趣论》24缘是佛教中最高深的理论， 释迦牟尼佛用《发趣论》24缘全面性说明了心、心所、色（物质）、涅盘、概念的关系， 因为有24缘中的「所缘缘」 所以心和心所可以取过去和未来的心、心所、色（物质）为所缘， 不过心和心所无法取当下的心和心所为所缘。 心和心所的图表 http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html 在法语道场的网站可以抓到明法比丘的《摄阿毘达摩义论》表解。 http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/3b.pdf 上面网页的第一张图表是《摄阿毘达摩义论》表解中的89心， 基本上心可以分为89心， 如果将89心中的8个出世间心依照5禅的不同再细分为40个心就会有121心。 在89心中除了无因不善果报心的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（总共5个心）以及 无因善果报心的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（总共5个心）， 其他的79心全都是意识。 释迦牟尼佛只有将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识， 至於第七识和第八识（阿赖耶识）是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。 http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/6a.pdf 上面网页的第一张图表是《摄阿毘达摩义论》表解的心与心所之关系图表， 心与心所之关系图表说明89心各有哪些附属心所同时生、同时灭、取同一个所缘。 7个遍一切心心所是触、受、想、思、心一境性、命根、作意， 除了7个遍一切心心所中的受和想其他的50心所都属於五蕴色、受、想、行、识中的行。 19个遍一切美心心所是信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍性、 身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性 身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。 上面网页的第二张图表是《摄阿毘达摩义论》表解的心与所缘之关系图表， 心与所缘之关系图表是说明89心能取什麽所缘以及不能取什麽所缘。 善心造善业 不善心造不善业 果报心和唯作心不造业 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》10页： 关於本性，心可分为四类：善、不善、果报、唯作。 不善心（akusalacitta）是与不善因──痴；或贪与痴；或 瞋与痴──相应的心。这类心称为不善是因为它们在精神 上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。 善心（kusala-citta）则是与善因──无贪、无瞋；或无贪、 无瞋、无痴（慧）──相应的心。这类心在精神上是健全 的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。 善心与不善心两者是「业」（kamma）。缘於业成熟而 生起的心是果报心。这类心组成有别於前两种的第三种 心；它包括善业与不善业的果报（vipāka）。应明白在此所 指的业与果报两者皆是纯粹属於精神方面的。业是与善心 或不善心相应的「思」；其果报是其他体验成熟之业的心。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 在善心和不善心以及附属心所中主要负责造业的是「思」心所。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 善心与不善心造业的结果就是果报心与附属心所和业生色 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》186页： 业之定法是独立运作的；它确保所 造的业依其善恶而带来相符的果报，即如所种下的种子肯 定会依其种类而长出果子。在诸缘具足时，业即会产生其 果，即果报心与心所，以及业生色。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 善心与不善心造业後诸缘具足时会产生相应的果报心和附属心所及业生色， 业生色就是被过去的业所影响的身体和物质。 异刹那业缘 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》298页： （二）於异刹那业缘，缘法与缘生法之间间隔着一段 时间。此缘的缘法是过去的善或不善思；缘生法是在结生 与生命期里的果报心及其心所，以及业生色。於此，缘力 是思产生相符的果报名法及业生色的能力。此缘也存在於 道心与果心之间。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 因为有24缘中的「异刹那业缘」所以不善心和善心的「思」心所可以造业 影响之後的果报心及其心所和业生色。 作用之概要 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》108页： 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》108页的表格说明89心可以执行什麽作用， 举例来说89心的哪些心可以执行结生、有分、死亡的作用？ 2舍俱推度心、8欲界果报心、9广大果报心可以执行结生、有分、死亡的作用。 人类的结生心、有分心、死亡心是善果报舍俱推度心或8欲界果报心， 当善果报舍俱推度心或8欲界果报心执行结生的作用时就是结生心， 当善果报舍俱推度心或8欲界果报心执行有分的作用时就是有分心， 当善果报舍俱推度心或8欲界果报心执行死亡的作用时就是死亡心， 其余依此类推。 五门心路 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》137页表 4-1：极大所缘的眼门心路过程： 1. 《阿毗达摩概要精解》137页的表 4-1 是极大所缘的眼门心路过程， 其中的有分心、眼识、领受心、推度心、彼所缘是果报心源自过去的业， 五门转向心和确定心是唯作心， 果报心和唯作心不会造业只有中间的七个速行心会造业， 如果速行心是善心会造善业、速行心是不善心会造不善业。 2. 眼识之外的有分心、五门转向心、领受心、推度心、确定心、彼所缘全都是意识， 释迦牟尼佛只有将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识， 至於第七识和第八识（阿赖耶识）是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。 3. 了解眼门心路之後同理可推就可以了解耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路， 眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路有同样的模式合称五门心路。 概念 根据上座部佛教的论藏阿毗达摩， 自然界真正存在的究竟法只有心、心所、色（物质）、涅盘， 不过在心、心所、色（物质）、涅盘之外意识还可以想像自然界不存在的「概念」， 例如意识可以想像有只机器猫叫做哆啦A梦， 哆啦A梦还能坐时光机回到过去改变过去发生的事， 不过自然界中不存在哆啦A梦和时光机， 哆啦A梦和时光机只存在意识的想像中。 心、心所、色（物质）、涅盘各有不同的自性， 不过「概念」不存在自然界中只存在意识的想像中， 「概念」没有自性也不会刹那生灭。 修四念处的心和心所是取最接近当下的心、心所、色（物质）为所缘 然後清楚觉知最接近当下的心、心所、色（物质）之 自性、刹那生灭、无常、苦、无我， 修四念处的心和心所不取「概念」为所缘。 意识思考「概念」的过程 1. 人的眼睛看到很多不同颜色的光。 2. 意识定义这些颜色的光是「桌子」、 这些颜色的光是「椅子」、 这些颜色的光是「电脑」、 这些颜色的光是「我」。 3. 意识将概念更进一步抽象化定义出了「数字」「0」「1」「数学」「电脑程式」概念， 不过基本上人的眼睛只会看到各种颜色的光这个才是身心的直接体验， 人的眼睛不会看到「桌子」「椅子」「电脑」「我」「0」「1」「数学」「电脑程式」， 这些东西只是意识想像出来的「概念」不是自然界真正存在的东西。 4. 如果没有意识去想像去定义人的眼睛只会看到各种颜色的光， 人的眼睛不会看到「桌子」「椅子」「电脑」「我」「0」「1」「数学」「电脑程式」。 如果没有意识去想像去定义 就不会有「桌子」「椅子」「电脑」「我」「0」「1」「数学」「电脑程式」概念， 「桌子」「椅子」「电脑」「我」「0」「1」「数学」「电脑程式」概念 实际上并不存在就只存在意识的想像思考中。 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》125页中有说明意识中的哪些心可以取概念为所缘 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》125页： 要更了解什麽是概念可以参考上座部佛教《阿毗达摩概要精解》310页 - 314页。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》310页 - 314页： 佛教教义的因果业报 http://www.budaedu.org/story/dp047.php 琉璃王报复释迦族 采集诸花卉，心生染着的人，沉沦生死， 一如洪水冲走沉睡的村落。 　　憍萨弥罗国波斯匿王希望与释迦族缔造姻亲关系，就派遣使节到迦毘罗卫城，请求 与 释迦族的一位公主结婚。释迦族的王子们不想冒犯波斯匿王，就答应他的请求，但他 们 却送给他一位美丽的女孩，而不是公主，这女孩是摩诃男与一婢女所生的。不知情的 波 斯匿王立这位女孩为妾。後来，这女孩生下一位王子，并且命名为琉璃。王子年满十 六 岁时，被派去拜访外祖父摩诃男和释迦族的王子们。他受到某种程度的款待，但所有 比他年轻 的释迦族王子都事先被送到一个村落去，以避免向王子致敬。过了几天，王子 一行人折 返回国。王子刚动身没多久，一个女仆就被传唤来用牛乳清洗王子坐过的地方 。这女仆 一面工作一面呢喃道：「这是那个婢女的儿子坐过的地方。」这时候，一位被 王子派遣 回来拿东西的随从偷听到她的呢喃，就去向王子报告说，王子的母亲茉利夫人 事实上是 婢女的女儿。 　　王子知道真相後，极端愤怒，发誓有一天要毁灭所有的释迦族人。後来他当了国王 ，果真发兵攻打释迦族，并把除了摩诃男身边的人和少数一些人以外，其他人都格杀殆 尽。事後，他和军队在返国的途中驻紮在阿致罗筏底河床。当天晚上，河的上游地带暴 雨倾盆，暴涨的河水如万马奔腾地把他和军队一齐冲入大海。 　　听到这两件悲惨的事故，佛陀向众比丘解释，他的亲人──释迦族的王子们在前 世 曾经在河中用药毒鱼，所以今生才会集体丧生。 　　至於王子和他的军队，佛陀说： 　　就像洪水冲走所有沉睡中的村民一样，死神带走 所有迷恋感官享乐的众生。 ‧摘录自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师着 琉璃王因为屠杀释迦族造下重大恶业所以死後堕入地狱。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》154页： 於此，在一切情况之下，当所缘是不可喜时，（所生起 的）五识、领受、推度与彼所缘皆是不善果报心。当所缘 是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与 彼所缘则是悦俱。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 释迦族因过去的不善业产生不善果报心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）， 所以释迦族的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识接触到不可喜所缘（琉璃）， 释迦族因为讨厌、看不起、排挤不可喜所缘（琉璃）所以为自己惹来更大麻烦。 琉璃因过去的不善业产生不善果报心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）， 所以琉璃的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识接触到不可喜所缘（释迦族）， 琉璃因为讨厌不可喜所缘（释迦族）所以屠杀释迦族结果造下更大恶业。 当一个人遇到非常讨厌的人时得了解这是因为自己过去的恶业才会遇到这个讨厌的人， 如果去讲那个人的坏话采取行动害他就会造下更大恶业得到更大恶报。 众生临死前的心路过程 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》120页： 於离门心等等：离门心是在一世当中执行结生、有分 与死亡作用之心。它们有十九种，即：八欲界大果报心、 五色界果报心、四无色界果报心及两个舍俱无因推度心。 这种心的目标有六种：过去或现在的五所缘之一，或是法 所缘。在所有三种作用里，从结生至死亡，该心都只取同 一所缘。该所缘是投生时结生心的目标，在生命过程当中 是有分心的目标，以及在死亡时是死亡心的目标。 一世当中的离门心必定与前一世最後一个心路过程的 目标相同。当人临命终时，基於其过去业与当时的情况， 某个目标即会呈现於他的最後一个心路过程。这目标是以 下三种之一： 一、业（kamma）：过去所造的善业或恶业。 二、业相（kammanimitta）：是与即将成熟而导致下一 世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像， 或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看 到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影 像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到 屠刀。 三、趣相（gatinimitta）：这即是临终者下一世将投生的 去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到 天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到 森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地 狱之火。 《阿毗达摩概要精解》190页 - 191页： 临死业（āsannakamma）：这是在临死之前所忆起或 所造之业，也就是在临死速行心路过程即将生起之前所忆 起或所造之业。若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善 业，或在当时造了一件善业，他即可能投生至善趣；反之， 若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业，或在当时造了 一件恶业，他即可能投生至恶趣。这是为何在佛教国家里， 提醒临终者以前所造的善业，或劝他激起善念已成为一种 传统。 在没有重业之下，一般上所造的临死业即会决定下一 世的投生至那里。这并不意谓该人能够免除以往所造的善 业或恶业。在诸缘具足时，这些业也能够产生它们的果报。 《阿毗达摩要义》举出了锡兰苏纳尊者的父亲作为例子来说明临 死业： 「苏纳尊者的父亲以打猎为生。当老得不能再打猎时，他即 去他儿子的寺院里出家为比丘。不久之後他即患了重病，而看到地 狱的狗上山来咬他的影像。他感到很害怕，所以要他的儿子赶走牠 们。 他的儿子苏纳尊者是一位阿罗汉，他知道其父亲是见到了趣 相，即将投生到地狱里去。因此他即赶快叫其弟子们拿了一些鲜 花，把它们散置於寺院里的佛塔四周。之後他们再连床把他的父亲 抬到该佛塔前。其时，苏纳尊者即提醒他父亲顶礼佛塔及对以他名 誉供花给佛塔感到欢喜。 该老比丘的心即时获得平静，他顶礼佛塔，且对以他名誉供 花给佛塔感到欢喜。其时他的趣相即时改变。他告诉儿子道：『你 那美丽的後母从天界下来迎接我上去。』他儿子也就对自己的努力 感到满意。 这是子女们报答双亲的一个好办法。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 如果没有特别强大的善业和恶业临死业会决定众生轮回到哪里， 如果临死业是不强的恶业 对佛教教义比较熟的众生临死前看到影像不对劲 就知道自己即将轮回到四恶趣（地狱、畜生、鬼、阿修罗）， 不过还是有机会可以翻盘改成善的临死业， 有些佛教修行者会回忆这辈子造过的善业、功德，例如布施、持戒等等 或是复习自己学过的修行方法像是归依佛法僧、慈心、佛随念、出入息念、四念处等等。 看到影像变化成轮回到人、天的影像就知道翻盘成功了， 不过对佛教教义不熟的众生很难翻盘。 释迦牟尼佛说过修四念处的功德是最重大的功德！ 至於中阴身是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义！ 投生天界者的临死心路 https://pic.pimg.tw/amitaba48/1601010904-732700190-g_wn.jpg 上面的图源自上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（下集）》第25讲155页， 这张图是一个投生天界者的临死心路图表， 要注意到莲花（业相）是那个施主前世善业的业相让他这辈子可以轮回成人， 因此那个施主那一世的结生心、有分心、死心都会认知相同的莲花（业相）为所缘。 那个施主这辈子曾经布施给佛教出家人， 他临死意门心路的五个速行心再度回忆起之前布施给佛教出家人的影像（业）， 这个善业让他下辈子可以轮回成欲界天人（神）。 吸毒者临死前看到地狱？ https://www.setn.com/News.aspx?NewsID=90809 毛毛的！吸毒暴毙　两男死前颤抖猛喊「地狱我不甘愿」 2015/08/19 16:01:00 新闻台 曾经有个社会新闻记载有两个吸毒者在暴毙前说：「十八层地狱，我很不甘愿！」 那两个吸毒者有可能在临死前看到地狱的趣相。 由於「自然亲依止缘」过去的身（色）心（名）可以影响之後的心和心所 https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》301页： （三）「自然亲依止缘」（pakatūpanissaya）所涉及的层 面极广，其缘法包括了一切能够在往後有效地使到属於缘 生法的心与心所生起的过去名色法。例如：以前的贪欲能 够作为杀生、偷盗、邪淫等思的自然亲依止缘；以前的信 心能够作为布施、持戒、禅修等思的自然亲依止缘；健康 作为快乐与精进，生病作为愁苦与怠惰等的自然亲依止缘。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 由於有24缘中的「自然亲依止缘」 所以心和心所会被过去的心、心所、色影响。 上座部佛教马哈希尊者宣扬释迦牟尼佛所说正法律拆穿假佛教大乘经典的骗局 上座部佛教马哈希尊者是近代最有影响力的阿罗汉也是假佛教大乘经典的克星， 上座部佛教马哈希尊者和其传人是现代世界上难得的善知识， 想要学习释迦牟尼佛所传正法律的人应该把握机会学习马哈希四念处禅法。 上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯 https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC网站 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书 https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC国姓禅修中心 https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770 《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant 休斯顿禅修中心 http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法 南传上座部马哈希禅法 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禅修资源 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76 上座部佛教马哈希尊者《具戒经讲记》开示拆穿假佛教大乘经典的骗局： https://i.imgur.com/39UuFe1.png https://www.facebook.com/mahasi.satipatthana/ 马哈希念处内观联盟 https://www.facebook.com/groups/meditationmacau/posts/2307215469298007/ 全球马哈希传承禅修中心资料 -- 佛没说小乘、大乘。上座部佛教马哈希尊者《具戒经讲记》拆穿假佛教大乘经典的骗局。 上座部佛教明昆《南传菩萨道》是真释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨成佛之道 妙法莲华经 华严经 心经 金刚经 楞伽经 梵网经菩萨戒 圆觉经 楞严经 是 大乘假佛经 阿弥陀佛 药师佛 是 大乘假佛 观世音 文殊 普贤 维摩诘 龙树 地藏王 是 大乘假菩萨 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1523979060.A.68C.html 上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛 --

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