再读楞伽经笔记(二十二) 原文 ……大慧。建立诽谤。皆是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者。是故汝等当勤观察。远离 此见。大慧。菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已。为众生故。作种 种身。如依缘起。起妄计性。亦如摩尼随心现色。普入佛会。听闻佛陀说诸法如幻、如梦 、如影、如镜中像、如水中月。远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道。闻已成就无量百 千亿那由他三昧。得此三昧已。遍游一切诸佛国土。供养诸佛。生诸天上。显扬三宝。示 现佛身。为诸声闻、菩萨、大众。说外境界皆唯是心。悉令远离有无等执。...... 翻译 大慧，建立(常见)和毁谤(断见)，都是由於平凡、愚笨的人不明白「一切事物都是心显现 」而产生分别，不是圣者所为，所以你们应该要勤奋地观察，远离这些见解。大慧，大菩 萨在善於了知心、意、意识、五法、自性、二种无我之後，因为为了度众生，而现各种的 身形，就像是对於依赖缘而生起的种种显现，生起了错误的计量、执着一样，又像是摩尼 宝，随着观看者的心而显现不同的颜色一样；这些大菩萨遍入诸佛的集会，听佛解说一切 事物有如虚幻、有如梦境、有如倒影、有如镜子里的影像、有如水中的月亮，远离生起和 消灭、「一切事物不存在」和「一切事物永恒不变」的见解，不安住在声闻、辟支佛的法 门中，听诸佛解说之後，成就无量百千亿那由他三昧，得到这些三昧後，周遍地游历诸佛 的国土，供养诸佛，投生在诸天上，弘扬「佛、法、僧」三宝，以佛身示现，为诸声闻、 菩萨、大众解说外在的境界都是心的显现，让他们全部远离对「存在」或「不存在」等见 解的执着。 思考 我们经常听到「唯心」、「一切唯心」、「一切事物都是心的显现」的说法，可能也听过 想要到达这个境界，要修「中道」；但是究竟「一切唯心」是怎样的境界？金刚经上说： 过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，而且「心」是超越了言说、有无、断常的 。一般人总认为每个众生都有自己的心，但是这样的想法只对了一半，「心」同时也超越 了「能、所」，「心」既然不可得，又怎会分成「你的心」和「我的心」呢？虽然在显相 上有「你、我」之分，但是一切众生的心，其实也可说并无法分别，从这个角度来看「一 切事物都是心的显现」就会比较容易理解，众生的心是一体的，只是其显像中有「你、我 」的分别，所以「心」就可以是「真如」，可以是「空性」，可以是「圆成实性」，可以 是「自性」。其次，心虽然有「造物者」(一切唯心造)的特性，但并不表示佛法认为存在 一个「造物者」生出一切事物；因为「心」是不可得的，「真如」并非造物者。 理解「一切唯心」要用「中道」，除此之外，其要点还需要打破「能、所」──并非存在 一个「观者」(我)正在观察「一切事物」，观者和所观的一切事物是平等不二的，也就是 ：去观察一切事物都是「心」(空性)所造之後，再回过头来，观察这个「观者」(我)也是 「心」所造，连「观察这个观者(我)也是心所造」这个动作，也是心所造，然後会发现： 一切事物都是心在动而显现的，心外无法，这样就能明白「一切唯心造」的含意了。 延伸思考 ．众生是透过什麽，建构、认知外在的世界？这些感知外界的「什麽」有实体吗？试着深 入寻找这些「什麽」的出处或来源。 ．姑且称「受想行识」是内在世界，虽然我们无时无刻在感知它们，但我们有方法描述其 外观、组成、特性吗？试着去深入寻找它们的这些性质。又，能找到其出处、来源吗？ (待续) --

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