我在屏科大这边 跟一位卢老师申请到一份经建会的案子 是在探讨原住民自我感知性聚落样貌的 日期：98年11月~99年6月 对规画、人文有兴趣的人 就是藉由这次风灾许多部落受创 政府处理手法过於粗糙 因此我们要从旧社和老人家、在地居民、原住民长期累积的经验 来探讨依原住民的自我感知、判断力所组成的聚落形态会是怎麽样 也就是说，以传统文化为依据构成新聚落 但是我10月底就要当兵 没办法继续下去 我很希望由我们山协的人接下 因为我们对这片山林非常熟悉 中央山脉南棱西侧 有多少我们的脚印已数不清 她把我们养大 当我们有机会再回来的时候 总得带点伴手礼吧 对象是隘寮南北溪流域各新旧部落 事实上 许多迁村案例 都是政府和慈善团体着急要做 当地居民反而还没这麽急 因为年底要选举 因为工程款都拨下来了 因为钱都捐了 有企业捐款是为了实现自己生态村的理想 而不关心原乡的生活型态 有慈善团体预计要盖一千户 而实际上只需要七百户 所以就到处游说其他部落来住他们的房子比较好 谁叫出钱的是大爷 是否迁村 我觉得用个三、五年来决定都不嫌久 不该为了眼前慈善团体的爱心捐款 而失去部落自决的机会 大部分的人只看得到短期的硬体建设 却没什麽人关心长期一个民族的生长发展 我们都习惯用我们的眼睛去看他们 用我们的手去帮他们 却从来不问他们真正需要什麽 而他们也从来不知道该怎麽帮助自己 现在需要的是有人能引导他们做自己的决定 就是这个案子的目的 [节录]没有永久的土地─谢英俊与他的「中继」思维 ◎文、图／陈韦纶 周五, 2009-10-09 23:59 坐在尚未完工仅有轻钢结构的中继屋内，谢英俊的位置面海，恰好望着太麻里溪出海口， 一块块的混凝土块、几抹漂流木与削去一片绿意的灰白石砾成为眼前风景。「这次灾情与 九二一最大不同是：九二一时，清扫地面後可以原地重建；这次是土地整个流失，多数必 须迁村，就面临找寻土地的问题。」他说。八八风灾以降，灾情严重地区多为山海间崩塌 地与年轻冲积扇，土质状况不稳定；譬如嘉兰村八个部落。部落地理分布蕴藏国土开发之 历史脉络，经济作物与垦林行为遍布山林，国家公权力迁移部落至河床内；如嘉兰部落希 冀回归海拔更高的山林地，但「风灾之後，国家水土保持政策转向保守。」谢英俊对此不 以为然，认为收缩之间，忽略譬如紧急疏散通报等其他配套措施的审视。「要求原住民迁 出山林的说法是粗糙，主开发者从来不是部落；高山部落种植小米，维护山林意识强，烧 垦是平原盛行。」他继续说道，「风灾灾情惨重呈现在建物，死伤人数其实不多，这是部 落生存的智慧，他们知道怎麽躲。如果莫拉克雨量降至台北盆地，都市人有能力躲到哪里 ？」话锋一转，谢英俊表示：「其实台湾平原不就是崩塌产生的自然现象？」对於自然力 量敬畏的表露，其实也是他多年以来建筑哲学的基础。 海棠台风後续政府应对的若有似无，至於今日谢英俊认为强制迁村决策的「粗暴」，某种 程度上，部落凝聚力确实展现於这次风灾中；相当程度地，谢英俊所谓「互为主体性」的 思维便更显重要。有些语带玄机地，他迳自回顾九二一邵族社区重建，同时评价政府单位 与官员，「邵族房屋是极简单，花的钱又少，所以我说『盖房子』太简单，但是又不只是 挑简单的做。盖房子就能解决问题？这是很糟糕的想法，因为没有生活、文化与环境保存 的思维。」论及慈济提供的永久屋，谢英俊表示它们亦使用轻钢结构，但工程繁复，需专 业背景才能进入那套体系；因此要达到「互为主体性」并不容易。但是重建过程中，「祖 灵与山林等部落文化是根深柢固，居民的意见非常重要。没有生活作为基础的建筑，是缺 乏载体的建筑。」谢英俊表示。 「迁村是一代人的事。」任何与生活及文化关联，便是时间向度上的长久；谢英俊判定， 仅是找寻适宜地点的过程，便因涉及行政申请的繁文缛节，嘉兰村村民离开中继屋的时间 ，起码是三年之後；「部落生活，本来就是不断移动的过程。」但是迁徙的自主性在面对 现代国家政治之际，制度残酷束缚往往於灾难之後体现。谢英俊的中继屋是一种弹性及对 藩篱的拒绝，对於国家，不能不说是最具建设性的挑衅。中继屋透过时间的争取，体现对 於部落自主的尊重；在这里，「沙还是沙」因此有了形而上的意喻，成为建筑师热爱自由 的具体象徵。 --

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