※ 本文转录自 [Aboriginal] 看板 作者: Kae (纯吃茶) 看板: Aboriginal 标题: [修改] 祖灵柱下话原研 — 重仁 时间: Wed May 31 03:36:38 2000 不知道您是否真的花时间看完这篇文章罗！ 学期末拿出这篇整理过的好文章 希望您真的、真的看它一遍。 一次看一点也好～～慢慢看！ 不管你几期......只要你是原研人...... 至少得看过这篇文章！ 一篇离原研最近的文章。 【收录於 「原研社 之 创社源由与精粹」】 作者: tcr 标题: 祖灵柱下话原研 （Wed Jul 14 22:48:54 1999） 写在前面，关於「祖灵柱下话原研」 一直有个想法，趁自己有空的时间就坐到社办去，在社办的祖灵 柱前，和社员们聊天谈社团的点点滴滴、过去未来，分享自己一路走 来的原研路，让有兴趣的社员，或者有疑问的社员，可以一起来了解 这个社团，亲近这个社团，来交流沟通彼此的想法。是我自己不够认 真或者是太忙了吧，一直没有做到，也就没能完成用尽最後一分力的 心愿。於是在毕业後的这个时刻，就用「祖灵柱下话原研」这样的标 题，写下一些想要对社团说的话，可能有点罗唆，但就当是最後一次 的耳根不净吧。 在无声无息中，成功大学原住民文化研习社安安静静渡过它的一 岁生日，回想一年多前的成立大会至今，原研社走过的日子里，它到 底做了些什麽，有着什麽改变，有没有达到社团当初创立的目的，是 否传承着创社的理想与精神，这是值得每个社员反省与思考的，让我 们来谈一谈。 PS. 成立大会於 1998/01/12(六) 举行 > -------------------------------------------------------------------------- < 原住民文化研习社是做什麽的？原研社因果 翻开三十年的全国各大专院校山地服务队历史，参加过的队员不 知道有多少，但是这些队员在现在的社会中，在族群之间扮演着什麽 样的角色？原汉关系有没有因为这些山地服务的活动而改善？汉民族 是否曾真正的去了解原住民的想法与心声？大部分山地服务队，培养 出什麽样的人，为这个社会的族群关系贡献出了什麽？ 如果大学生所谓的山地服务真的效果宏大，那也只是治标的而已 ，如果连大学生都不去思考这样的问题，寻找治本的方向，那该要让 谁来想，否则真能问心无愧的当个知识份子？族群之间真的没有问题 吗？如果有，那问题在哪？问题的症结即是在於：（一）原汉之间的 差异不受重视，使得原住民文化被忽视而逐渐流失，甚至於被社会视 为落後不进步的文化；（二）强势族群对原住民的认识不清楚，对於 原住民所面的问题，误解多於了解；（三）族群相处的观念不够良善 ，汉民族的自我中心意识强烈，缺乏尊重他族的基础。 正因为有着这一层的体认，成立了原住民文化研习社，给与社员 三方面的基本的课程：（一）学习与重视原住民文化，（二）培养良 好的族群相处观念，（三）认识与了解原住民的社会现况和相关的议 题；在所有的训练课程与活动中，就是针对这样的理念去安排设计。 原住民文化研习社是一个综合性的社团，他不是要去研究原住民文化 的学术性社团，也不是要培养人类学家，因为这个社会多了几位学问 丰富的人类学家，族群间的问题不会因此减少，但如果多了许多对原 住民文化有基本认识、尊重不同文化差异性、族群相处观念良好、真 正了解原住民和重视原住民声音，并且能够付出关怀的人，族群间的 相处会更和谐。 原住民文化研习社便是要去除过去山地服务队所没有注意到的部 份，彻彻底底的来面对与思考，将过去的做法扭转过来，让社员在付 出自己的力量之前，先想清楚自己做的是什麽，能做的是什麽，做这 样的事有没有意义；更重要的是，建立良好的观念与态度後，真正的 去了解问题的成因与真象，再去尽自己的力量，这才是真正解决问题 的方法，一条治标与治本的路，而不再是以到部落出队做为社团的唯 一的目的与工作。 学生时代的力量有限，或许无力去更改社会上一些不合理的现象 ，现阶段也没办法解决真正的问题，但如果我们不趁这个时候去学习 了解，思考适合现代的观念，将一辈子被关在象牙塔内。唯有学生时 代才能没有任何目的去虚心学习，接受新的想法与意见，如果这个时 候不去学、不去想，以後就很难去接受新的观念，永远坚持己见，总 觉的自己是对的，排斥别的说法，一眛的找理由来抗拒，这是不会进 步的。我们不希望如同过去山服队一样，对原住民永远只停留在惊讶 、同情、怜敏、不舍与感动的轮回中，产生一个个忠於服务而不思索 的大学生，只愿治标不愿治本，只愿服务不愿学习，一直制造源源不 断的山地服务机会，直到「服务的族群对象」同化与消失。所以原住 民文化研习社的成立，可以说是一种知识份子对社会的责任对理想的 坚持，为公理与正义去努力，趁大学这个机会，好好的学习成长，触 发每个人对这个社会关怀的心，不要再对这个社会冷默与旁观，或自 以为清高，却间接做了不平社会的帮凶。 所以我们希望原住民文化研习社的社员，能够学习美丽的原住民 文化，认识同样生活再这片土地上的同胞，有着对於原住民文化的尊 重与学习的虚心；也能用见证的事实，影响身边的亲朋好友，把对原 住民错误刻版的印象扭转过来，并做传达族群相处的良好观念，这对 社会才有更大的帮助，对族群之间的相处会有更好的互动，是提供一 个认识文化与对话的管道。当然，在现阶段也能够尽一分心力，给於 原住民社会需要的关怀与帮助，而对原住民社会目前所面对的问题， 有真正的了解，可以在未来再付出更大的力量。 简单的来说，原住民文化研习社的目的就是「学习、付出、成长 」，进到这个社团来，可以学习美丽丰富的原住民文化，并且能够付 出自己力量，进而从学习与付出中成长。而这个社团的精神正是「自 由、反省、批判」。这是一个自由的园地，可以有各种的想法与言论 ，藉由讨论与沟通，训练社员的思考与追根究底的能力，并且能够找 出事情的本因与解决的方法，最重要的是会能多元观点来思考问题； 在付出自己力量时，可以很明白自己做的事是什麽，并能时常的反省 与检讨自己的行为，并能以身为知识份子的责任，对於不平之事彻底 了解後提出批判。 > -------------------------------------------------------------------------- < 给他鱼不如教他钓鱼?再谈大学生山地服务 许多从事所谓山地服务的大学生总是会说：给他鱼不如教他钓鱼 ；这让我不由的想起某个晚上电视机的画面，节目播放着赛德克族的 原住民领着节目成员前往仁爱乡的碧湖，探索当地的自然环境，当节 目成员苦苦等着垂钓时，只见原住民一甩竿收线的瞬间大鱼上钩，看 的大家张目结舌，不敢置信的眼神。 给他鱼不如教他钓鱼，这种「教」他捕鱼的观念，正是一种自以 为是的大汉沙文主义思考模式，即使本身的钓鱼技术很好，但如果别 人的技术更好呢？更何况在山地服务的大学生，说着给他鱼不如教他 钓鱼，这不正如同站在岸边的小孩子，对着钓鱼的大人呼来喊去？所 以要教别人钓鱼之前，请先想一想自己的钓鱼技术有多好。 当被质疑别人也有很好的钓鱼技术时，多读点书的大学生便狡辩 的说：「他们的钓鱼技术很好，那如果我们的钓鱼技术更好呢？」在 说这句话之前，请先问一问自己到底了不了解，甚至有没有去了解人 家是如何钓鱼。我们常不自觉的将自我的优越感流露出来，如同在职 棒、职篮的外籍教练，他们的态度有时令人不敢恭维，这正是不了解 我们的文化背景所致，何况请自己好好的想一想，有多少事身为大学 生的我们，有资格做教练吗？ 原住民文化研习社的成立，也是要取代传统的山地服务队，去除 「服务」所带来的负面印象，我们要做山地服务队能做的事，也要做 山地服务队不能做的事。在许多的做法上，有些所谓的服务是须要质 疑或检讨的。对於服务的定义不用多谈，这是一个无解的文字游戏， 每个人要如何定义任由人去，只是希望人家在问起去那里服务，服务 些什麽的时候，原住民一词不是用来当做成就有爱心的服务人的支柱 与垫背，原住民不断的被塑造落後与须要被大学生服务的形象，而真 正获得的，往往是有爱心的大学生，被美化的多麽伟大与善心。 在有文化差异与族群相处的所谓「山地服务」中，特别要注意的 是要建立观念，才不会犯错；学习文化，才能认识与尊重；了解议题 才能解决问题，然後付出关怀，才能将力量用在须要努力的地方。许 多的大学生团体拼命的想为原住民「服务」，对於所办的活动花了好 多好大的心血，着重活动的流程与晚会的节目，但是希望这些团体不 会少於对这些所办活动的意义、目的及作用，加以反省讨论。但遗憾 的是绝大多数这一类的团体忙着活动的同时，却吝於对原住民文化的 学习与尊重，和原住民的社会现况、各种议题及其背後的成因去了解， 这岂不本末倒置？所以许多在山地「服务」过的山服人，依旧称原住 民为「山地人」，有许多山服人还搞不清楚台湾这片土地上的原住民 有许多不同族群，使用不同的语言，当然也有不同的文化，更多的人 不能理解原住民为何会走上街头抗争。而这类的大学生团体在面对外 界的质疑时，不先自我反省检讨，却含着眼泪说队员们真的很用心， 用了真感情，但这一切对所谓「服务的对象」有什麽用，这个时後服 务的结果就不重要了，还是说无论结果如何，反正有用心就对？正如 前面钓鱼的比喻，我们担心某些大学生的「山地服务」，不给鱼就算 了，更可悲的是，给了一堆烂鱼还洋洋得意。 我们不是在反对服务，服务是社会进步资源重新分配的好方法， 一般大学生的山地服务不同於医疗一类的服务性社团，从来不会有人 去质疑医疗服务队带着服务的名号，因为那确确实实是一种服务的工 作也是部落所须要的。而当我们看到许多外籍人士，一辈子为这片土 地付出，学习这里的文化，融入这里的生活，我们实在不好意思称自 己在服务。服务的重点，不是在於服务的「过程」，而是在服务背後 的精神与造成的影响。 自然天生的不平等所造成的弱势是无法解决，但可以用服务来弥 补的，原住民族在社会上的弱势多是人为社会因主观意识，先入为主 的刻板印象，不正确的认识，没有考虑少数民族的文化差异以及真正 须求，这些问题是可以透过认识了解与尊重来解决的。多一点的「服 务」并不能真正改善族群的关系，更何况是被视为一种「观光活动」 的大学生山地服务队，如果没有更深的认识与了解的尊重，有些时後 甚至会造成反效果，原住民不断的被加诸负面印象，服务者则不断的 被美化。营造公平的环境，建立好的观念，对原住民文化的认识、改 正社会的刻板印象，并用关怀让族群之间充满友谊与温暖，这是我们 每个人都能做的，也是学生时代可以做也必须去做的。 原住民社会须要的不是「同情、怜敏与施舍」，而是要「认识、 尊重与关怀」。 > -------------------------------------------------------------------------- < 返社不返社？给社员一个留下来的理由 走过了社团这麽多期，看到每学期的期初，社团总是陷入了一堆 「返社不返社」的问号中，我想这也是许多社员都有的经验。 我们可以归纳出几点社员不返社的原因︰（一）在社团学不到东 西，或与预期的不同；（二）社团活动太过忙碌与劳累，影响到生活 与功课；（三）社团内没有志同道合的社员，或想法上、做法上的理 念不同；（四）其他个人考量与私人因素。我们可以针对上述的几点 加以分析。 在第一种原因中，常常是发生在一、二期的社员身上，这有可以 分为社团与社员本身两方面来谈：在社团方面，如果是社团的活动不 如社员预期，是因为活动背离了社团的目的与精神，那就值得社团干 部好好的检讨，是不是社团的活动规划和内容出了问题，那就有必要 加以改进；如果是社团的活动过於枯燥乏味，那麽就是办活动的能力 与形式要做改变了；如果是活动的内容空洞贫乏，那主办人或主讲人 则必须要好好进修充实；如果是举办活动社员根本没让新社员知道， 那社团的宣传的功夫要加强。在社员个人方面，在提出这样疑问的同 时，必须要想一想当初来参加社团的目的，以及对於招生面谈时的说 明是否了解；进到社团後，对於社团的各项活动是否都有用心及参与 过，有些只参加过一两期的社员，有许多社团很好的活动与课程没参 加过，就离开了社团是相当可惜的，这一点做师父和家长的，应该要 尽到介绍与通知的责任。相信依社团包括晨晚训、社训、家聚、各部 各组的课程或读书会以及寒暑假活动，这样多元充足的内容应该不至 於学不到东西才是。 第二种的原因比较容易发生在三四期社员上，因为三四期的社员 ，往往担负着社团运作的大任，举办活动和繁杂的行政工作，会压的 人喘不过气来，但是这是参加社团相当重要的历练，社团的功能其中 有一项便是训练学生的行政与做事的能力，相信经由这样的磨练，对 於社员未来的处事与领导能力，一定会有很大的帮助。而这个时候更 须要同期的社员大家一起来努力，共同分担工作，减轻同期的压力， 如果轻易的离开，将造成同期社员更大的负担。如果经过了一个大活 动後真的很累了，可以休息一下，调整以後再出发，社长和社员也别 忘了给予这些辛苦的社员一些鼓励。此外，社团活动是否应该仔细评 估规划，不要造成办活动的社员的太大负担。 第三种原因原本在同一个社团是不太容易发生的，但是我们的社 团相当的多元，做法上与想法上难免有所不同，所以会有这样的情况 产生，不过我认为适当的沟通是相当重要的，有时候经过许多的讨论， 会使大家产生较为相同的看法，并能理出一个方向与做法，重要的是 大家在讨论前不要有先入为主的观念，或者把其他的社员想的很不好 。经过了三四期还没办法找到志同道合的人，那表示你的想法相当的 特殊与出众了，如果你觉的你的想法很好，就应该要说明给和更多人 说。 而前面这三种原因，均无法构成五期以上社员（通常我们称之为 老人）是否返社的理由，老人这方面的问题後另有说明。至於第四种 纯属个人问题，就没有什麽好讨论了，社团总不能限制社员不能有多 一点自己生活。 社团能不能留住社员，是每个人的责任，特别是师父的角色。整 个社团能不能让社员有收获，有一条能走的路让大家愿意继续努力， 有留下来的理由；社员之间有没建立起友谊及情感，让大家有留下来 的心，这也是相当重要的因素，因为社团是建立在共同的理想、意义 与情感。社团需要大家留下来一起努力，才能传承，每一期有每一期 的责任与任务，老社员更要以身作则，如果社员真把这个社团认定为 自己的，当成自己的家，即使手放的下心也放不下，那里有不好的地 方要去改，而不是选择离开，更不会不敢做事，不曾做事，还没开始 做事就自己放弃，还没努力过的人是没有资格喊失望的。 这个社团须要社员慢慢的品嚐体会，只走过一两期的社员，是不 能真正学到东西的。 > -------------------------------------------------------------------------- < 读书会大战生日会？活动的目的与意义 读书会是我们社团的特色活动之一，因为在社团目的与精神中， 须要读书会这样的活动，利用阅读书籍、文章与简报资料来达到学习 的效果，也须要经由读书会的讨论，使每个人的经验与想法产生交流， 这样才能够听到不同的声音，发现事情的真相。 读书会的主题选择是很重要的，最好是能够有讨论性，让参加的 人有参与感并能发表自己的意见，聆听别人的想法，以获得新知与启 发。读书会的主持人更是重要，要能看清问题、厘清观念，也要解答 社员的疑惑，并能帮助思考提供方向，让社员有走下去的信心与努力 的目的。不要让社员越听越觉的灰心，没有走下去的勇气与意义，只 有悲观失望，那这样的读书会是没有太大的作用。或许我们谈论到的 话题，有时会有社会的黑暗面，有些事更是一时不能解决，或现在没 有力量解决，但我们应该要用严肃的态度，但较轻松得的心情，一同 来讨论了解，在现在与未来找出可行的路来。 生日会等这类的活动是很好且必要的，可以让社员彼此更加认识 、感情更加融恰，也可以让社团较为软性与亲切，原研社和其它学生 社团一样都有一个功能，就是可以让学生可以认识更多不同科系的学 生，并且社员们可以在社团内找到志同道合的好朋友。而这类活动的 数量与重要性，则干部必须掌握斟酌，我们必须要想一想自己和其他 的社团有什麽不同，如果我们只会办生日会、烤肉会，或以这种活动 为主，或者社员想参加这类活动的意念大於其他重要的活动，那我们 为什麽要成立这样的社团，那我们干麻要参加原住民文化研习社，不 要让社团变成只是藉用原住民文化之名，招集一些大学生的联谊会罢 了。 > -------------------------------------------------------------------------- < 社团的未来？老老人的唠叨？给原研社的十大谏言(一~五) （一）了解社团的精神与目的 对於这个社团的目的与意义，有很多社员还不是很清楚，希望干 部能够好好的把社团创立的源由与精神好好了解，把社团的章程与规 定好好看清楚，把以前留下来的纪录看一看。章程就像是社团的宪法， 对於社团的运作组织有最基本的规定；而社团规定办法则是为了社团 运作订定的施行细则，对於社团应该要办那些活动，以及要办那些活 动，有一些规定，为的是让社团运作不致偏离社团的目的与精神。每 一期的活动应该要有自己的特色，相关规定对於社团的各项运作并没 有很大的限制，希望每一个社员（特别是社长与干部），一定要好好 的了解社团的「法律」，这样社团运作才有个依据，也才不会不知道 自己在做什麽，很多东西都写的很清楚，只是社员没用心去看罢了。 （二）提升社团深度 做为一个大学生的社团，对於社团有程度上的要求是有必要的。 在原研社里，是有很多知识与学问可以学习的，社团有必要针对一定 的主题，深入的去研究探讨。用另一个方式来说，就是要针对我们的 要认识的知识，做一种有系统的整理记录。举个例子来说，台湾大学 登山社利用本身拥有的登山技术，加上对於文献资料的研读，已经对 於台湾的几个山区，写出了四本着作报告，把这些山区的相关资料与 原住民历史文化，做了完整的记录并出版成书（丹大札记、白石传说、 南湖记事和即将出版的大小鬼湖方面等四本书），这就是一种社团深 度的展现，也显示出学生社团不再只是会做一些简单的记录（或者说 是杂乱的废纸）。台大山社做的到，成大原研也应该做的到。 其实社团已经累积了许多的资料记录（比方说出队或踏查等）， 也有很多主题值得大家的了解整理，我和雅宜、捷瑄要赶在毕业前把 原住民小学教育的调查报告写出来，就是要证明我们也能做的到，也 是对於出队工作的一种负责，我们不是要社团可以出书或者是表现些 什麽，只是要告诉大家只要认真用心，很多事一定做的到，也可以做 的更好。 再举个例子来说，国小组的组员会开组聚来讨论，如何的去了解 学童心理、让学童良好学习和维持课堂上的秩序，大家可能花了好多 的时间发言讨论，但是大家都不是专职的教育工作者，也没有针对教 育上过什麽课程，虽然当然也会有点效果，不过有那麽多教育学者专 家，针对教育的心理、方法与技巧，写了许多的书，也有原住民教育 方面的着作，大家是不是应该要先好好的念一念书，增加自己的知识 与实力，接下来再去讨论会不会比较有效果，这也是社团能不能有深 度的一种指标。 社团的深度是须要大家一起努力以赴的，特别是老人的角色，不 要社团应有的专长课程，还要请别的社团的人来上，那社员就真的太 不认真了。在和其他类似的社团谈论时，我发现到我们有许多的想法 与作法，已经是领先别人了，许多我们社团曾经发生并已解决的事， 有些社团则才在讨论，相信我们是很好的，但绝不能自满而要继续努 力。 （三）提升活动品质 前面也有提到，活动太多会让办活动的社员喘不过气来，我一直 在说活动是在精不在多，社团的活动数量应该适当，重要的活动与家 聚的品质要提昇，让参加的社员都能够满载而归，期盼下次的活动， 也不会造成社员太大的负担。社团内的晨训所教授的传统文化概论， 可以用生动一点的方式让社员记得；晚训的观念课程可以用轻松的方 法来让社员接受；社训要有明确的主题；家聚可以看关於原住民文化 或议题的纪录片（影像的效果要比文字的效果强烈多了，社团有必要 购买影带放於社办，可是我讲了最近前後三任的社长，依旧没有做到 ），共同讨论，师父要鼓励徒弟参加；不同的家互相举办联合家聚， 增加社员互相认识的机会；学术部的课程要能让更多人参与，其他部 或组也可以开设课程。 特别值得一提的是关於「踏查」，这可以说是我们社团的招牌活 动之一，也是我们相当有特色且与众不同的活动。相信每个参与过我、 孟宪或国峰等人的踏查的社员，一定有一番不同的收获与体认，至於 效果多大印象深不深刻，则让社员去说吧。这些路线规画、行程安排 和资料收集等准备工作，都是从来没有人做过，我们也是自己一步一 脚印走出来的，如果参加过的社员真的觉得不错，希望能够好好的继 续举办下去，把内容更充实一点，让更多的社员参加，收获也能更多 一点。 另外，寒暑假等相关活动（包括出队、彩虹事工及布农部落等）， 该如何的作整体的规画，让每个社员在假期之中，可以好好的来学习， 这也待大家的智慧去思考改善。 （四）善用文化手册 文化手册是几个老人（特别是婷婷）牺牲假期所编写出来的，主 要的目的是让社员有一份入门的资料可以参考，是针对社团要给予社 员基本的课程所设计编辑的，让队员有一个基本的阅读，也是做为出 队队员考核的依据，出队人员的要求与筛选是相当重要的，队员的文 化知识和族群观念有必要加以要求。文化手册分为三个部份，第一个 部份是传统的原住民文化概论，做为上课的教材，其中的homework， 是结合时事与观念性的问题，值得社员好好的思索答案（我在想参考 答案何时可以编写出来，希望不要让我想太久）；第二个部份是山林 1[31m的思考，藉由几篇文章的研读和讨论会的方式，建立社员的族群相处 观念；第三个部份则是希望社员要珍惜自己的族群文化。 PS. 关於 HomeWork 的参考解答，重仁曾於七期的原文周期间，举办 过讨论会，讲解提出参考文献过，当时曾利用 V8 拍下整个讨论 会过程与文献内容等。目前这份资料应该在 学儒 那，有心人士 请完成它。在此作一记录。 在有了基本的学习後，文化手册後面所附的推荐必读书目（我认 为社办书架上应当有这几本书，但目前没有），则是可以让社员针对 自己的兴趣再深入的研习；不这些推荐书目中，有各种不同主题与风 格的文章，并且藉由老人过去的经验，将这些书依难易程度以期数加 以分级，让社员不会想读书找不到书或找不到适当的书，也可以做为 家聚读书会的讨论书目。在一期的书目中，我们推荐了「台湾原住民 吁天录」、「山猪、飞鼠、撒可奴」和「荒野的呼唤」三本书。台湾 原住民吁天录一书分为两个部份，第一部份可以让社员对於一些原住 民的历史文化，有一些初步的了解；第二部份则是讨论到原住民所面 临的一些社会现况议题，让社员有省思的机会，了解原住民的命运。 山猪、飞鼠、撒可奴一书，是一本原住民文学，从这本原住民作家的 创作中，我们可以看到原住民在山林生活的智慧，和大自然相处之道， 让社员试着体会原住民的文化与哲学。荒野的呼唤一书，是泰雅族作 家瓦历斯、尤干的作品，藉由瓦历斯先生的原住民观点与尖锐笔触， 让社员可以用荒野的视野，来看待原住民文化与社会现况。 在二期的书目中，孙大川博士的「久久酒一次」是一本非常值得 阅读与讨论的文章，让社员可以更深入的探讨各方面的文化与族群议 题，本书也有提及关於学生社团方面的文章；「台湾原住民风俗志」 是一本人类学的着作，让有心原住民文化的社员可以更进一步的学习 ；而「山服的过去现在与未来」会推荐给二期的社员阅读，是希望要 在出队活动担任干部的社员，能够好好的想一想出队的问题。三期以 上的书目都是比较论述性的思考文章，三期的社员应该要具备一定的 思考能力，希望能够多同期社员或老人去讨论。 　　希望大家要好好的利用文化手册，并且能够体会当初设计的意义 ，每增加一期就应该要多一分的实力。 （五）善用社办 我想许多社员不会知道，在我们申请社办的过程中，也是经历了 许多的波折与阻碍，也是许多老人（特别是怡萍）与当期干部的努力 才有了今天的社办，正因为我们经历了一段好长没有社办的日子，所 以才知道有社办的好处与可贵，可是非常可惜，我们目前并没有好好 利用社办。 好几次到社办去，看到社办空空的，有点凄凉的感觉，一开始大 家辛苦布置的社办，随着时间的社办越来越乱、越来越脏，感觉则转 变为难过，我想社办须要大家的关心与维护，也须要一位专门的人（如 副社长）来加以管理。社办内的书籍资料，须要加强补充并且有妥善 的借阅制度，鼓励社员来阅读；社办内的空间须要整体的规划，每一 个柜子与抽屉都应该有一定的用处（比方说每个部或组有自己的抽屉 ，那个抽屉放文具，那个抽屉放文件等），让社办达到它应该有的用 途。 社长、家长、师父和老人，应该要多利用社办来和社员交流与沟 通，记得我一期的时候，第一次师父就带我到社办去留言看资料，以 後也就养成了去社办的习惯，社长可以多利用社办举行小型沟通会议 （可以是轻松的下午茶或空堂的休息站等），老人可以和社员约时间 在社办聊天吃便当，有很多观念想法，就是无形中这样聊出来或传承 下去的，平时多谈多想，才不会遇到事情时才手忙脚乱。社员们对於 到社办的新社员也要主动的打招呼或聊天，要把社办当作自己的家。 > -------------------------------------------------------------------------- < 社团的未来？老老人的唠叨？给原研社的十大谏言(六~十) （六）善用学产基金 在以前好几次的出队活动，有申请学产基金的补助，这笔经费是 属於出队队员本身的工读费，在其他的社团中这笔经费也都落入社员 自己的口袋，而从以前的山服到原研，正因为我们有更多的思考与体 认，社团传统上会将这笔属於个人的经费，由出队队员捐出，用来回 馈到出队部落，因为部落可能比我们更须要这笔经费。 这个理念是相当好的，这笔经费也要确确实实的用在部落里，要 和社团经费分开不要混用，我们目前已累积了一笔金额，应该要好的 规划使用，这是曾经担任过出队队长的社员要负起责任，可以筹组学 产基金使用的委员会。最近对於这笔经费已经开始利用，以奖学金的 名义发放给部落的小学生，但是希望这些奖金不要都只发给同样的人 （比方说每班永远的第一名），也要给需要鼓励（比方说永远的第二 名）或是更迫切须要的同学。至於利用的原则，我个人认为能不动用 到太多的本金为最佳，这样这笔钱才能永续的利用下去。 以这次帮助文雄的个案，利用学产基金是相当合理的，但也要考 虑到未来，所以可以去想另一种开源的路，我想社员的募捐（我们不 要任意向不了解的社外人士募捐，以避免造成原住民的负面形象）是 可行的，我们有这麽多的社员，如果每个月有30个社员省下50元的 零用钱，每个月的学产基金就可以少负担1500元，这样的学产基金就 可以用的更久，况且社员会源源不断的加入社团，这样的资源是无穷 的。 另外，每一期的社长与总务，必须要学期钱做好财务使用规划， 收了多少社费就办多少活动，绝对不能有不够用而耗费社团原本财务 的情形。每学期的财务也要结算清楚并公布，每一块钱都要花在有用 的地方，千万不可以浪费，所有社团的人要一起来督导。 PS. 目前「学产基金」已经所剩无几罗！现在学产基金的使用除了目 前一个对「大社」小朋友的定月专案外，每学期还得资助出队的 补助费用！！其消耗率相当惊人！如何增其财源，有待以後干部 能为此求得解决之道！永续「学产基金」的精神！ （七）加强个人知识 经过了那麽多期，每次到了出队前或学期初，总会有一些要接手 重要职位的社员来问我，怎麽样增加「自己的知识与实力」，真的到 了面对的时候才来想到，那就真的有点慢了，或许人总是要到责任到 了，才会努力吧。 想要告诉大家的是，知识不会从天上掉下来，一定要靠自己的努 力，才会使自己有实力。我想大家可以从一个地方着手，那就是文化 手册的利用，因为那是老人曾经走过社团学习的历程後所规划的，如 果能够将文化手册认真的看过，并且参考後面的书目去好好阅读，就 应该可以拥有一定基本的认识。除此之外，就得要看个人的自我努力 了。我所知道的社办内资料书籍虽然不多 但还是有很多杂志、资料等 着大家去看，一定可以有很多的收获。还有bbs站上社版的里， 也收录了许多知识性与观念性的文章，有许多你们要面对到的问题， 前面的人都谈了很多，可以好好参考。（如果我现在当师父，我一收 到徒弟一定先带他去社办和上社版） 当然，资料也不会从天上掉下来，须要大家去收集，上图书馆到 书库、期刊室和舆图室去找。老人们开读书会、上部里面或晚训的课 程，那些资料都是努力收集来的。我常常跟人家说，我是从三期（大 三）才开始买书（因为看到一个老人，他的寝室竟然是用书柜当墙， 不知道有几百本关於原住民或台湾的各方面的书，当时真是吓呆了）、 收集资料和拍幻灯片的（为上课做准备），应为体认到身为一个师父 和老人，该有的知识与实力，不然如何去带徒弟、和其他社员讨论问 题以及在社团内上课。大家绝对不能轻知、怕难，很多事做了就不觉 得难了。或许可以找几个志同道合的人，一起来收集自己有兴趣方面 的资料，也可以到社办共同讨论。平常不断的充实，面对问题或挑战 时才不会手忙脚乱，实力不是三天、一星期就会突飞猛进的，而要慢 慢的累积。 要记住有知识或者是让我们觉得很厉害的人，他绝对不是天生如 此，他一定经过一番努力，而且不断的努力、进步。只要肯努力，相 信大家都可以变成这样的人。 （八）维持社团良好运作 社团所有活动的都是以一学年的来设计，就是一二期在这个社团 接受训练与各种的活动，学习社团的运作，二期也要开始承办小活动； 三四期是社团行政运作的主力，担当大活动的责任，带领新社员进入 这个社团；而五期以上的老人，则是要找到自己的兴趣与努力的方向， 为社团打算，举办课程、制作专题，带着社团往更好的方向走去。期 数并不代表一个人能力的强弱，期数的分别是一种分工合作，能让每 个社员都能有社团经历和行政方面的完整历练，这也是参与社团的目 的之一。 对於社团内人事的批评，要尽量的多用社团的管道与沟通，大家 都是同一个社团的人，不要动不动就大声的斥责，奋力的表达不满， 有事情可以好好的讨论，对於社员间的用词，也要有所斟酌。不要勇 於内斗，却少於花时间去想改进社团的方法，然後就喊着失望然後离 开，这种人是最没有贡献，最没有用的，也是最要不得的，只会对社 团造成伤害，没有任何建树。每个人从自己做起，很多人总是要求别 人多，要求自己少，要想一想自己为这个社团做了什麽、付出多少， 不要常用高谈阔论来表现自己的与众不同，不是大声的人就懂的多。 社团能否运作良好，社长扮演着一个主导的角色，而每个干部（包 括部长、组长和家长）则是具有关键性的影响，所以社长与干部间要 好良好的沟通，并能主动、用心、积极的做好自己的工作，该办理活 动的办好活动，该照顾好家员照顾好家员，该教导徒弟的教好徒弟， 社团一定可以好好的办下去。 （九）会做事也要会做人 在参与社团的运作中，往往会有许多的人事问题，在低期数时可 能要面对如何和其他社员合作来处理事情，随着期数的增加，除了共 事的问题外，还要学会如何的领导工作人员，以及如何的运用适当的 人力资源，也会开始面对和外界人士的接触，这一切也是要让社员学 习的目的之一，也是社团的功能，人际关系的处理是相当重要的。 在和不同的社员合作过程中，可以发现每个人做事的方法都会有 所不同，在社团内你会从接受别人的指引来做事，到带着一、二个人， 最後要领导着一群人来做事，这样的一个完整的过程（当然你必须要 在社团久一些）下来，就会发现你要如何的和其他人合作，你要如何 善用每个人的长处，协调众人之力去完成一件事情。每个人都有不同 的长处、短处，或者是个人的性格，如何的和不同想法的人好好相处 （不然至少也不致於无言以对，甚至反目成仇，切记：给人留条线日 後好相见），是需要去学习揣摩的。这样的训练对未来进入社会的你， 是有相当大的帮助的，无怪乎许多公司在用人时，也往往会考虑到你 求学时期的社团经历。 除了社团内部的人际关系外，你也会接触到其他的人，如办理公 文时会接触到学校办事的职员，办理出队活动时也会和国小的校长、 老师和村里的公职人员打交道，还有其他社会组织单位的朋友等，在 这些接触的过程中，我们必须要学会应对的礼貌，该有的礼数，该有 的问候，该有的关心与联系，是维持双方良好关系的基本工作，这也 是社团学习相当重要的一部份，也是社团运作无往不利的根本。 所以，每个社员在学习知识、学习做事的同时，也千万不要忘记 要学会做人。不要让别的社员觉得自己不好相处，或是让外面的人觉 得大学生连最基本的礼貌、应对都不懂。 （十）老人请像个老人 正因为原住民文化的学习是没有边际的、对於社会的关怀和观念 的推广也是没有结束的一天，所以只要有心，这个社团是可以长时间 的参与的，所以和一般社团不同的是，原研社会有许多的老社员（老 人）留下，老人在社团应该扮演什麽样的角色，和社员维持怎样的关 系，是每个老人必须要思考的问题。 许多人认为，因为经过了一二期的收获，三四期对社团的付出， 到了五期以後对社团的责任就结束了，或者是在社团内已经找不到事 事可做了，这就是老人没有找到自己的位子与角色。或许人各有志， 如果你可以找到更好的努力管道与方法，或是累到不想再做任何事， 在四期以後离开，我想社团无话可说但却是相当遗憾的。这个社团你 可以走的长久，老人也有他的责任，甚至我常说的是自己对社团的付 出是五期以後才开始的（当然这也要前四期的学习），老人有丰富的 经验与比较完整的历练，在五期之後会更清楚明白自己的兴趣，以及 所能付出的力量，加上这个时候没有社团行政工作的包袱，更能够尽 情的发挥才是，五期以後是另一段社团生命的起点，到了这个时候才 能够大步的前进，努力才会开花结果，老人要好好珍惜这个机会。 在社团运作方面，老人的存在是重要的，老社员离开後社团就可 能比较不会有大进步，因为实际主导社团的人往往比较不易看到问题 与盲点，问题常会一代传一代只会陷入社团的轮回，永远从头再来， 这是很可惜的，老人不要想要去如何的去主导社团，是要提供有用的 意见，让社团的社员明白後接受，大家一起来成长。老人可以针对社 团行政方面的问题去研究改良，使社团的运作更为完善。 在理论与知识部份，老人已经不是在等着别人告诉你怎麽做，我 最担忧的是，有一些社员变成老人後，找不到自己在社团的定位与方 向，或者是找不到志同道合的人一起努力，就这样的离开了。如果你 还想再做一些事让自己在成长，就要靠自己，如果想做却不知道做什 麽而默默的离开，真的很可惜，这真的是一个你可以走很久的社团， 因为这里需要学习、研究和付出的事太多，永远做不完学不尽。老人 更要时时检讨自己的肚子里有多少东西，能不能在自己的兴趣和领域 内增加实力，要努力学习，找到自己的方向，增加社团深度是要靠老 人带领的，社团的文化资料、知识整理和理论发展，要靠老人带着大 家一起来做。老人也要建立属於自己或社团的资料库（包括书籍、资 料、照片或幻灯片等）。 最近我已经渐渐的看见有越来越多的社团老人，会为社团去思考 并能够找到自己的位置，持续的贡献自己的力量，而不是和年轻的队 员抢着做那些事，这是很好一件事。老人应放下身段主动的与低期数 的社员交谈沟通，传承自己的心路历程与想法，这个社团有许多想法 与观念是用这种方法谈出来的。也要提醒老人，必须要好好的和社员 相处沟通，不可以用老人来压制低期数的社员，不要以老卖老，不要 对行政的社员造成不必要的压力，而是有给他们助力，社员也要给老 人一定的尊重，老人也要做的让人尊重。 > -------------------------------------------------------------------------- < 最後 写下这些话之後，我将要离开生活了五年的府城，往北返回我的 故乡基隆，准备入伍当兵了，我也不知道有多少社员会看到这些话， 并且将可取的部份铭记在心并能改进实行，只是希望有更多的社员明 白这个社团的责任与使命。 在我走过这段漫长的原研路後，有许多的愿望和理想仍未实现， 总是希望能够把社团建构的更好一点，总是希望能够把知识与理念多 说给更多的人知道。很多人不去关心、不会生气，是因为不知道有这 样不合理、不公道的事情存在，而这片土地一切的文化、人文、环境 等问题，往往和与社会公理相关。进入这个社团，让我开始学习许多 从未接触到，却和我们如此接近习习相关的事务，也让我开始思考许 多从未想过的问题，个人的思维与价值也从中而生，甚至可以说是重 新建立，让我多了一分反省，并能探索生命文化的价值与产生实际的 行动力。仔细的想一想，真实的台湾真的是不是像课本说的那样美好， 我们已经过了那个用美好堆积的年代，要真的面对问题，才能够认识 问题、解决问题。我常常问自己，对这块生我养我育我的土地，我究 竟能有什麽样的回馈，只希望能把好的理念能散播出去。希望社员们 只要在这个学校的一天，就不要忘记原住民文化研习社这个社团，随 时随地在这个社团的某个位置，为教育更多的社员而努力；只要在还 能动的一天，就不要忘记曾经出队过的美丽部落，在了解部落的立场 下，为部落付出更多的关怀；只要还活在这个世界上的一天，就不要 忘记同样生活在这片土地上的原住民族群，在社会的某个角落，永远 和原住民站在一起，共同争取公平正义的真理世界。 记得上次大学毕业典礼时水球大战的盛况，实在是大学生活另一 种的不虚此行，我没有什麽留下来给社团和大家，但对於社团的坚持 与负责任的态度，是我无愧於这个社团的，至於我对社团的功得失过， 就留给认识我的社员（社团的轮回就是这麽快，已经有很多社员不认 识我了）去评判了。欣闻在我们参加第一次的社团评监中，就得到了 很好的成绩，希望大家能够继续的保持下去。 真的是到了要离开这个社团的时候，亲手做着、亲眼看着这个社 团的出生、成长，心中自然有无限的喜悦，但也因为没能做到最好而 有一丝丝的感慨，那样的心情，没有亲身经历的人是无法体会的，就 好像没有生过小孩的人，永远不知道生孩子的痛楚与心境；这样说并 不是要现在的社员一直缅怀过去创社的艰辛，因为没走过的人是不能 感同身受的，也没有每个社员都要理解这种心情的必要，盼望大家往 前看，但是希望社员能够珍惜这样社团与机会，一直延续下去。 套一句时下流行的话，「同志们我们在此分手，因为我还要往前 走」，我在这里感谢曾经一同走过社员，谢谢你们在过去这段时间中， 陪着我一起往前走，现在我将离开这个我挚爱且唯一的社团，大步往 前走去，也希望你们继续往前走！ 重仁 19990714 -- 台湾人的牺牲是因为大多数台湾人的冷漠跟软弱所造成的 这个民族会被人看不起 就是因为这个民族的大多数人 特别是知识份子 或是有影响力的人 他们保持冷漠 或者是故意保持清高 以致於同胞之间没有办法凝聚出一种让统治者至少尊重的力量 所以 我是在别人的牺牲里 看到自己的软弱 ---林双不 -- `````愿成为一个有文化 重环保 爱乡土的台湾人``````雨港的台湾孩子````````````` ----文化优先 环境优先 弱势优先 台湾优先--- 如果每个生活在这片土地上的台湾人 都能够仔细了解 真正体会 这"四个优先"的真正意涵 并且奉为圭臬 那麽 台湾的未来将会充满希望 -- -- ※ Origin: 梦之大地 逼逼ㄟ四 <bbs.ccns.ncku.edu.tw> ◆ From: 140.116.101.35