大家好我是pl355 有监於全球宗教多样性指数台湾位居第二，然而台湾许多的宗教行为却混杂多教派的影子 如台湾茹素文化，许多的观念却是多宗教混杂，此篇以比较宗教学观点来论述同样是吃素 佛教和其他吃素主义、起心动念有甚麽差别 以及介绍耆那教、佛教的业力观差异； 净土法门和弥勒信仰对汉地斋教影响 首先，在原po文中其实很多对於业力和偿债的思想比较接近 在学界号称佛教姊妹的耆那教(Jainism)，而不是佛教。 https://i.imgur.com/CGwiSPp.jpg 耆那教标志Jainism 在婆罗门时代中的新兴沙门时期(sramana)中最知名的沙门主义 就属佛教和耆那教，沙门反对婆罗门种姓，以及认为人我皆可修行， 而被婆罗门视为异端。 印度强调吃素的道德至上的理论在两教之前就有了，而後经脉络演变 因祭祀主义将吃素看成一种高尚洁净的行为， 如佛教五辛戒其实也是外道戒吸收来的 (婆罗门摩奴法论Manusmrti中就有禁食葱蒜等食物) 即使在佛教教义中，也不在五戒内 早期多属於密法禁戒 首先我们先来看原始印度的吃素概念: 一.婆罗门素食主义起源: 婆罗门和沙门最大差异在於其三大特性: ˙吠陀天启(梵Brahman) ˙祭祀万能(凡人宿命) ˙种性至上(天人种) 吃素在古吠陀时期 (西元前10世纪) 高种姓并没有特别的食肉限制， 甚至食牛也可以，也就是说在政教合一的观念中高种姓一直享有很多特权 远古时代动物蛋白质是高等食物，崇尚祭祀万能的婆罗门主义中肉食主要 用於献祭和招待贵客，而我们所要理解的是，将仪式神圣化并结合种姓， 以及将饮食生活礼教化达到政治经济的控制，自古以来是婆罗门的统治手段。 吠陀时期的不杀生(ahimsa) 概念，到晚期吠陀才具体成形。 其原意旨不对祭品与牺牲多做伤害 到了西元前5世纪前後佛教和耆那教兴起，在杀生观念的相互影响之下 动物祭祀也开始减少 在经过法典时期 (西元前2至西元2世纪) 中有了不可因食欲而杀生吃肉， 以及对吃非献祭过的肉食是贪婪的行为等观念 摩奴法典55条: 「我」在今生食其肉，「它」在来生吞噬「我」 然而法典时代并没有禁止吃献祭过的肉食，到西元五到八世纪後， 婆罗门吃素成为流行，到後来刹帝利（贵族与武士）和吠舍 (平民) 为了保持洁净高贵，也开始跟进。 而这种源自婆罗门吃素高尚论的信仰，是来自梵体本一思维 尤其是阿迪·商羯罗建立起梵我不二论後 (上篇文章後半有细论商羯罗大梵小梵说) https://i.imgur.com/LwXhk3N.jpg 吃素这种"洁净种姓阶级"概念成为显学。即使到现代 印度素食与社会地位高低的关联已经成为根深蒂固的观念， 梵化（Sanskritisation）以及梵化社区的形成，下等种姓的生活型态 向高等种姓靠拢 印度文献学大师季羡林在着作中也表示，印度人也承认素食习惯是佛陀涅盘後 兴起，吠陀时期杀生祭祀食肉习以为常。 梵化素食的根本是为了追求高我境界为终极目标，将食肉视为堕界生命体的行为， 甚至对其他世俗行为道德评判的想法，例如将守戒变成一种恐惧造恶的观点， 或将守戒变成自高意识，轻视外道那些不守戒的行为都不符合佛教哲学， 因为这样的思想是升起根本我执的傲慢心。 二.原始佛教的戒律vs耆那教苦行不杀 同样生为沙门主义的佛教和耆那教有很多相似性， 「佛陀」Budha 这个尊称其实是耆那教比较早使用的，意指觉者 耆那教教主大雄尊称为Mahavira，佛教的大雄宝殿Mahavira Hall 原意就是来自此。 https://i.imgur.com/eJcvbA4.jpg 耆那大雄Mahavira有伟大英雄之意 两教的圣典都称为「阿含」，也同样使用如来、世尊和阿罗汉等词汇 两教在历史因缘上 同为沙门相似又在教义相歧， 在学界戏称两者为「姊妹教」 耆那教和佛教对於业力果报的定义其实非常不同 耆那教非常厌恶生业，以及重视消业，沙门头陀苦行比佛教还严苛 在教义上认为人在累世充满了业，解脱灵魂，受苦是必要 根本上主张严守戒律不招新业，主动苦行消业。 并认为业是一种微细的物质障碍灵魂，可以通过提前受苦来消除业力， 这种类似以报还报，可以主动偿还的果报固态记业思想， 其实汉地许多民俗信仰有这样的影子存在。 佛陀反对将因果变成记数的固态物质思想并批判宿命论 反对耆那教将杀害生命无限上纲的极端想法 佛教的许多思想包含因果业力、生死都是流转非固态的，多数的定业指异熟果 (异熟果不可逆，过去世造成今世的原生条件如体质血统原生家庭)，人生大部分 结果都是行为学造成的，而非过去业力，多数当世的业力轻种在於动机和起心动念 忏悔意识到有漏(自我的不足)，放下是为了新取(有舍才有取) 以造善取代其他恶业的存在原位，而非苦行消业，并以发愿取代烦恼 http://bit.ly/34Uqad9 屈大成学者所着:佛教对初期耆那教业论的批判 耆那教吃素至上主义: 其实耆那教对於印度教的影响大过佛教，尤其是耆那教对於"不杀生"的定义。 影响印度教的吃素至上就是这个早於佛教便存在的耆那教。 尤其素食和针对植物杀生的定义，私有财产的教条规定更为严苛。 反对任何形式的杀生，严格禁止祭祀肉食和严格食素 (不杀害植物) 的强烈观念 非暴力以及严格素食是其基本教义 圣雄甘地的不合作运动也是受此影响 根据 PK Jain 教授的研究，耆那教徒的素食主义是无条件对所有生命的热爱和尊重。 仅食用他们认为只有一种感官体 (触觉) 的生命体 (及植物)， 而为了尽量不杀生 (包含植物) 也有许多戒律，如禁止食用在地底下生长的 根茎蔬菜和水果，(根部拔起直皆毁坏生命体以及土壤中的生物) 果实只有自然成熟并准备落地时才能采摘等 任何吃肉的行为都会产生业力，这是耆那教的教义 也就是说，完全不吃肉 (严格定义的奶素)，不为屠夫，不事农业(甚至不伐木) 的状况下断离所有世间束缚解脱，是耆那教的教义，有不衣(天衣派)而被佛教称为 裸型外道。 佛教批判观点: 最早抨击教条主义素食者，便是释迦摩尼佛， 佛陀认为戒律变成教条主义是戒禁取戒 (因不正确的知识及心态误认必须依循某种特定外在戒律、仪式或苦行，才能解脱) 而第一个分裂佛教僧团并欲将类似耆那素食教条主义加入佛教的， 便是提婆达多。 首先我们要理解到原始教期，虽然佛陀有赞叹素食， 然而并没有禁止肉食而设立成戒。 提婆达多当年为了夺取教权分裂僧团，曾想确立彻底的不食鱼肉 等五条教条式头陀行(昆尼母经卷四)，提婆达多指出释迦如来的 法教有不食鱼肉，但没有设为戒律，而只是法教之一，何不列为戒律， 然而坚持中道的佛陀反对任何基本教条主义凌驾於八正道上， 在毘尼母经中佛陀的回应并非指这五条戒律字面上有错误， 而是起心动念的问题，大毘婆沙论指出，提婆达多动机错误， 其一以立新戒试探僧团支不支持；第二提婆达多认为修行八正道太艰难， 因此尝试用这五条戒条取代八正道，因此被佛陀喝斥这是断四圣种， 影响僧人正常生活运作。 (中道为佛教核心教义，避免偏执一边的错误见解，世间万物都是相互依赖非独立存在) 佛陀在当时直接骂提婆达多鼻涕愚人，这在诸经论多有记载: 阿毘达磨大毘婆沙论【卷16】: 道者必诃责之。有说。世尊大悲所逼故。常求觅利他方便。若不诃骂提婆达多汝是愚痴食 涕唾者。则引无量愚痴众生作诸恶事。又复数数触恼世尊 四分律与大正藏记载【四分律】卷4【大正藏】22册: 《四分律》卷4：「便作是念：『我今当伺候佛大众集时，往至佛所求哀请言： 「世尊年已老迈，寿过於人，学道亦久，宜居闲静默然自守。世尊是诸法之主， 宜可以僧付嘱於我，我当将护。」』尔时提婆达伺大众集，即如所念具白世尊。 佛告言：『我尚不以僧付舍利弗、目连，况汝痴人涕唾之身，岂可付嘱。』时提 婆达生此念：『今世尊於大众中乃言我愚痴涕唾之身。』即生不忍心。此是提婆 达於此生中，最初於世尊所生不忍心。」《大正藏》22册 《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四，《大正藏》第二十四册: 「如我舍利弗、大目揵连，弟子中尊聪明智慧，梵行神通，证罗汉果，我今尚自不以苾刍 僧伽而见咐嘱，岂可况汝无智痴人食唾者乎？」 《大般涅盘经》 第15卷: 何故复向提婆达多说如是言：『痴人无羞，食人涕唾。』 善男子！汝先所言：『如来何故骂提婆达多痴人食唾？』汝亦不应作如是问。 四圣种: 佛陀认为要成圣者，一定要种下四圣种的因，四圣种本质为无贪、少欲且喜足 前三唯喜足者，一、衣服喜足圣种，二、饮食喜足圣种，三、卧具喜足圣种， 四、乐断乐修圣种，谓乐断烦恼，乐修圣道也。 衣服只要能够御寒，能修行；能把肚子吃饱，能够有精神修行； 卧具也是随得喜足；烦恼要断，善法要修。且欢喜断，欢喜修。 在某些客观条件不足下激进坚持断肉而导致生理机能出问题， 这反而障碍了建立八正道而断了种下四圣种子的好因缘。 (四圣种解析摘自：智敏法师《俱舍论颂疏》圣贤品讲记) 八正道: 正见、正语、正业、正命、正念、正定、正思惟、正精进 浓缩为戒定慧三无漏学。囊括在此三学之内为佛教出世间法 (解脱法门) 阿含经表示：外道戒律和佛戒律本质在於佛教是解脱出世间法， 非建立於外在仪式，而是其行为有无超越世间 (三无漏)。 佛教认为轮回的本质是因触受爱取，因六道意识的求生慾望产生惯性， 产生错误的认知而障碍解脱道路，基於对於有漏皆苦的认知 (心理学高原理论，叔本华认为人生是在痛苦和满足後的空虚中摆荡)， 断掉苦的集合(苦因知，集因断)，然而并没有主张极端教条主义， 慾的本质是对自我的根本爱护，但因缺乏对本质上的正确认知 而产生我执(优越感)和无明烦恼，假如吃素造成优越感， 或是过度的在戒律上钻牛角尖自我苛责都非佛陀本意。 戒的梵文是Sila意指清凉，所谓的成就清凉是指以理性得到自控力， 以及培养同理心的自通之法。是无上菩提觉悟的根本，他并不是束缚， 当我们的慾望变成上瘾进而干扰生活破坏理智，这才是束缚。 戒是一种透过戒断法达到禅定 (心自控) 来理解烦恼障 (负面情绪和受慾望的困扰) ，来换取真正的内心自由 持戒发起定，定源自於信心，有了定的专注帮助禅修夺回心的自主权 进而培养智慧 (阿毘达摩系统对信的解释为:对正法有踊跃的心态) 佛教的持戒是觉知的训练护持和承诺的实践，以稳定的禅定提升觉知， 而非产生破戒的恐惧，深觉会有报应而产生压力 (此为婆罗门奥义书三道四生观中加入的惩戒思想) 佛陀一开始并没有速立戒律，是在成道後的多年中因"保护行者"的出发点， 并以出家人为主体而设立的。是保护修行者帮助认识烦恼和负面行为 对我们的影响，戒律是弹性的，例如五戒可以渐次守戒。 戒律不是佛教的解脱核心价值，也不是道德观，更不是对错。 吃素不是原始戒，重点也非是否为外道戒 佛最重要的核心价值不是吃不吃素，而是八正道 任何欲将教条主义放在八正道上的宣扬皆是非佛邪见 如来藏吃素戒: 佛教吃素有分持戒和禁戒，主要来自大乘如来藏以及密法， 所谓的禁戒是为了成就某法的一系列规范 (尤其以密法为主，吃素断五辛)， 本为外道世间法後来被吸收入佛教 而佛教吃素的主要经论来自大乘如来藏学派 (约在西元2世纪至3世纪成型) 将吃素列入戒律，如:入楞伽经、大集经、央觉摩罗经、涅盘经、象胁经等等 入楞伽经:《象胁》与《大云》，《涅盘》、《央掘摩》，及此《楞伽经》我皆制断肉。 这些经典明确提到断肉。 梁武帝吃素的设立主要是引用涅盘经，其善心是来自如来藏对於众生心生慈悲的观念 (不是怕吃肉生业受众生憎恨)，因此如来藏追随者在八正道核心上不断四圣种 ，将如来藏重要经典看为了意经典因慈悲心遵守吃素是很殊胜的。 所谓慈悲是培养感恩的慈心由己利他，非自恃无染或自贬其身。 三.弥勒净土信仰以及对汉地斋教的影响 https://i.imgur.com/H85Mzvq.jpg 1-3世纪犍陀罗希腊化弥勒像 原始佛教如同原始基督教不立佛像，於贵霜时代才出现 早期净土的定义是来自秽土的相对词，公元前五到一世纪还没有明确净土的说法。 所谓的秽土是认知到南阎浮提佛陀已经离世，当我们的世界有太多世俗罣碍时 (五浊恶世如战乱饥荒或充满不利修行的条件)，尤其解脱道是以出家人 投入大量时间培养三无漏学为主，对在家人来说斩断生死流转是非常困难的。 佛因此对在家修行者宣说转变生死流转法，可以依行清净善因，转生到其他佛 还在世的世界继续修行是为净土法门。因此净土只是一个方便修行的中继站， 不是涅盘也非单纯天道，可以说比较像是升学补习班，他方世界的佛就是你 的皈依，这是初期净土的意思。 阿弥陀经: 但受诸乐，故名极乐。 关於转生净土的法门的共同要义为: 1.正确认识他方世界以及他方佛 (净土不是让你去享受，而是为了让修行更顺利。) 2.非贪欲享乐而去并对净土生无染信心 3.此生主动精进修行发愿转生净土，并於净土继续修行斩断生死流转 以念佛替换无明，发愿替换爱(求身欲烦恼)，修福替换业力转生净土 而这里的念佛不是单纯念诵，而是念佛功德：念佛修行、念佛发愿、 念佛净土、念佛眷属、念佛法教。(念为不忘及想起) 《观无量寿经》将众生的状态分成九种、而最恶业、糟糕的众生，临终时只能「念佛」而 无法「念佛」，但这些人也能往生净土；将以上观念与佛法中，人死前会看到的景象、会 受到其过去业力的影响放在一起讨论，我们就会得出下列的结论： （1）「念佛」可以帮助我们转变死相。 （2）「念佛」才能让我们往生。 也就是说，即使透过念佛、改变了死相；如果最终仍然没有机会改变心念而「念佛」， 那一样是无法往生净土的。 「大乘念佛法门」的重点： (1)大乘行者更需要好好转世，所以要好好操作临终前的「心念」。 (2)此处的心念，最好的方式是「念佛」。 (3)相对於原始佛法的念佛，大乘佛法的念佛，在对象上（广度）、面向上（深度）都更为 多元。 (4)透过「念佛」而转世到其他佛的世界、不在此世界持续转世，这样的转世叫做「往生」 。 (5)「念」可转死相、要往生还是要靠「念」。 (解脱协会) 每个净土世界只有一位佛尊者，而每位佛都有其法教特色 如: 弥勒-慈悲不杀 不动如来-不怒 阿弥陀佛-愿力 也就是说净土法门有很多种(三千大千世界中佛还在的世界) 当在净土修行时修行者的业力不是消失或冻结， 而是有漏善业会开始成熟，净土内无恶业成熟之因缘而受屏蔽 净土法门是可以带业转生，然而净土还是有可能退转六道， 不是转生净土就等於直接保送涅盘。 现今弥勒净土法门描述此时弥勒在兜率天内院(弥勒上升净土信仰) 而弥勒系列经典的共识还是五戒十善基础上发愿往生。 影响中土斋教(如罗教)最多的观念是来自未来佛净土信仰， 弥勒降世，食肉堕地狱的思想 https://i.imgur.com/eMIl3rL.jpg 罗教的「五部六册」 尤其是以下经典 大乘经典一切智光明仙人慈心因缘不食肉经: 佛告舍利弗。时彼仙人投火坑已生於梵世。普为一切说大梵法。乃至成佛转大梵轮。 所说经典亦名慈三昧光大悲海云。所制波罗提木叉。不行慈者名犯禁人。其食肉者犯 於重禁。後身生处常饮热铜。至彼仙人得作佛时。如弥勒菩萨下生经说。 在不同的佛期教期中，对於因果的取舍都有各自的标准，取决於那个时代的状况， 不食肉经是佛陀所宣说未来佛的断食肉戒律，然而现今世界依然是释迦如来教期 因当以释迦如来为根本。 弥勒记载被净土吸收後，观点有分为: 弥勒上升(转生兜率天) 弥勒下生(未来弥勒降世人间净土) 无论上下生信仰皆於公元三世纪传入汉土，自隋朝(516)开始 许多地方信仰就以弥勒下生救世为依据起义。我们在台湾其他民间信仰 常听到龙华三会 其依据来自弥勒下生经中弥勒降世到人界於龙华树三次说法的预言 而弥勒下生的信仰甚至对於佛教以外的诸多吃素信仰产生融合， 以弥勒下生经为本，认为因为释迦如来已经灭度为过去佛，指称 弥勒的教法取代了释迦佛的教法，所以，未来的弥勒成为现在佛。 (王雪梅教授弥勒信仰的形成) 以这样的逻辑不食肉经中食肉堕地狱的思想就变成现世法教， 有些更演变出因众生皆有佛性，杀生如同出佛身血等妄见 参考吃素与下生救世概念最具体的为3世纪在巴比伦发展的摩尼教， 融合了弥赛亚的基督信仰以及基督隐知诺斯底的善恶对立， 再加上琐罗亚斯德(拜火)； https://i.imgur.com/emU4Z37.jpg 元朝绢画《冥王圣帧》摩尼救赎论 与中亚时期流行的弥勒救世食素主义相参照，发展出二宗三祭， 光明使救世以及三祭呼应三世佛的概念 和朝廷不睦後，汉土摩尼教一直依附在汉土佛教底下成为吃斋救世的信仰宗旨 无论是白莲教或是罗教(龙华教)，等民间斋教 都使用吃素清净的戒律来凝聚信仰并建立各教的救世神明体系， 而在根本上皆属於民间信仰 最後有关於济公 济公为宋僧人灵隐慧远之徒，其疯癫不守清规的形象在汉地广为流传 印光大师也论过道济和尚的不守清规，认为道济为密行教化， 令一般人了解佛法的不可思议 其最重要的宣化其实为後两句话: " 世人"若学我，如同进魔道 尤其针对世间法修行者引为戒见 以上拙知拙见仅供参考，佛教戒律学以及净土通识的部分整理自阿闍黎罗卓仁谦 祝大家平安喜乐 ________________________________________________________________________________ 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇； 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 --

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