只就阿含部份提出不同看法。（北传文献的观点因为涉及北传自家的经典真伪争议，不赘 述）今天是「就引用解读三传共认为真的阿含」出了偏差的部份，提出某些法师阐述的「 证据」。 我代为将法师们的长篇内容简单答覆wu网友： 1.阿含中说的「咒愿」应该理解为祈愿（依义不依翻译语）。因为佛法义理是因缘业报。 众生的善果出自善因，若某人或某鬼先做了恶因，不会因为他自己或其他人念咒回向给它 ，就减轻其恶报的痛苦程度。所谓咒愿是祈愿对方能做善行积善因，例如对方散发慈心， 而获得（它自己因为修正自己的动心起念与行为，依照因缘法则，才产生）功效。 比如说，正知正信的佛弟子可以诵念慈经的经文道理给鬼道众生听--鬼道众生听了以後愿 意照着散发慈心、来减低痛苦--而不是世间持咒者诵念还愿符咒中的「习近平小熊为尼」 （模拟发音，跟实际汉字无关）七字咒语回向给鬼道众生，鬼道众生就「莫名其妙」减轻 痛苦了？除非持咒者藉由咒语当媒介，捐输自己的阳气当饵食去不自知地喂鬼道众生吧？ ........... 2.阿含中所谓佛提到的防蛇咒，细读经文原意，佛陀根本不是在说咒语，而是指出被蛇咬 的人如果念防蛇语句（其实不是咒语）之时，思维语句的「义理」而「及早避免造下跟蛇 的恶缘」，才不会产生日後被咬的恶报，不是说造了恶缘恶因以後，靠念防蛇咒就不会让 被咬的恶果发生。但坊间一堆僧俗胡说八道、非因计因、破坏佛法，所以应了某句俗语。 3.佛陀教导念护卫经、慈经等等，是「因为念了那些内容而『了解经文义理』」（进而影 响动心起念、进而产生相应的善行、进而产生善因、依照因缘法则，将得善果），不是像 念咒派认为的靠经文咒语的「声音、文字神秘力量」就想获得必然、永常的好处、或甚至 实践解脱烦恼。 4.咒语固然有「某一些、某一时、某一地」的部份（所以不是永恒、依然是无常的性质） 力量，可是佛陀的佛法不是要佛弟子去得到这些无常的临时小好处但不会改变既定结果。 ps.我评注：不信佛教的其他宗教网友当然有其信仰自由，可以持咒也不违背他们教义。但 是可叹的是「自认是佛教徒」的那些持咒（楞严咒、大悲咒..都一样）网友根本没有真正 了解四圣谛、不了解因缘法则，怪不得佛教是末法之世、一堆盲目的人是「主流派、多数 派」在众口铄金。北传中的汉传持咒、北传中的藏传更持咒。鬼道众生因为这些愚痴者抵 触因缘业报法则，靠着鬼众自己没造善业却「因为」持咒者持咒回向的「非因计因」去减 轻恶报的程度？ 编造地藏本愿经的中国作者同样因为不真正清楚佛陀教诲而混淆了佛陀真正的正法意思。 传播非因计因的伪法的佛教徒，打击真正佛法，这种业报就算是净土宗人也会临终被障碍 以致届时神思昏乱念不了佛号，弥陀自然不会来接这些人！怪不得俗语说「地狱门前僧道 多」、「西方净土万人修，却仅一、二人成功去」（李炳南居士的观察归纳心得）。 不只持咒僧人，持咒的自认信佛的俗人不醒悟者，後果也差不多一起去恶道陪伴僧人..。 同时怪不得媒体说有钱的许O美雇人念经持咒回向给她！如同众鬼请广大地藏本愿经的持咒 者回向给它们，逻辑一样！依照持咒回向派的逻辑这极可行！「回向」真的有效吗？恐怕 挺持咒回向给鬼道派的「佛教网友」们，自己都无法就许O美例子自圆其说。 释从信 法师 .............. 咒语是外道语非佛说，不论善咒不善咒都非佛说，为什麽呢？若为祈福得乐，集谛之理说， 行善行得善报，与人同乐必也得乐，而今我们不行善行不与人乐，於诸不善行不稍舍离，但 勤於持诵咒语欲得福得乐，若有是事，苦谛苦集谛便一无是处，四谛就应叫做四妄语谛。以 其四谛是圣谛，是故可知持咒若干遍便得如何善果，便得所求如愿，如同画饼充饥，我们若 看到有人拚命画饼欲充饥，怎不摇头叹息呢？中阿含一八九经（大正一册七三六页上）：「 若有求无满意，以若干种畜生之咒，邪命存命，彼不如法求衣被，以非法也，不如法求饮食 床榻汤药诸生活具，以非法也，是谓邪命。」学佛而邪命，怎麽可能於佛法中获得法喜呢？ 若为趋吉避凶，理应舍诸不善行，不招集苦因得苦果，勤於布施持戒发慈悲心，与一切善行 界共鸣，不趋吉也难，自然远离凶厄。而今我们不勤於行善舍诸不善行，反而不稍舍离恶行 ，恶报临头不能承担，但勤於诵读咒语，以用消除恶报，若有是事，苦集灭道即时坏失，如 来便是大妄语者不实语者。毕竟从来无如此事，只是逃债人暴露窘态的行为，我们若看到逃 债人不求承担债务，而一味逃避喃喃诵念咒语以求免债，怎不令人轻贱学佛者呢？增一阿含 经卷十八（大正二册六三八页下）：「当知有此四大恐怖来至，此身不可障护，亦不可以言 语、咒术、药草、符书所可除去，云何为四？一者名为老，坏败少壮使无颜色，二者名病， 尽坏败无病，三者名为死，尽坏败命根，四者有常之物归於无常。」 更有甚者，不离五欲诸不善行，不稍舍离贪嗔痴诸烦恼，拚命诵读咒语欲求解脱，如同用秽 水洗澡而欲求身心清洁无染，若有是事，灭谛道谛即时坏失，四圣谛无法自圆其说，如来便 是不如语者。毕竟如来是实话者，不异语者，惟有厌、离欲、灭尽、涅盘，实践八正道才有 心解脱慧解脱之可能，中阿含（八一经（大正一册七二四页上）：「或有沙门梵志，或持一 句咒，二句三句四句多句百千句咒，令脱我苦，是求苦集苦趣苦，苦尽者终无是处。」 流行於世间之种种咒语，如楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、大明咒、十小咒等等，无不 与四圣谛相违背，咒语若是佛说，如来便是一面推销矛，一面推销盾，若肯定咒语是佛说， 岂非意谓如来是不肖之徒？若不是如此，何以我们不信受佛说，反而听信外道语呢？杂阿含 三九八经：「如小绵丸，小劫贝华丸，置四衢道头，四方风吹则随风去向於一方。如是若沙 门婆罗门，於苦圣谛不如实知，於苦集圣谛、於苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。当知， 彼沙门婆罗门，常观他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿 习智慧。」文中小绵丸就是小绵球，小劫贝华丸就小棉花球，随风飘摇，没有智慧不知四圣 谛是如来慧，所以放诸经典中，若有外道插播咒语不知剔除，反而丢弃经文专诵咒语，不只 自诵还教他诵，若是在家居士只叫做没智慧，若是出家比丘比丘尼就都犯了戒，若不舍持咒 ，可於僧众中举不舍邪见罪，可是中国僧众都自顾不及此。因为大乘经典传诵地区的学者不 知四谛是如来根如来慧，不知戒，不知咒语非佛说，不知持咒是邪命活，此等持咒者尚有可 原谅处，若研读阿含经而不知经文中所插播之咒语非佛说，这是智不及此，也有可原谅处， 若更撷取阿含经中之咒语广为流传，用资证明咒语是佛说，就如同国民不知自己是何国人氏 一样。 杂阿含二五二经，尊者优波先那住王舍城寒林中，塚间蛇头岩下石屋静坐，时有毒蛇於石梁 上堕优波先那身上，即呼唤舍利弗：「毒蛇堕我身上，我身中毒，你们赶紧过来，扶持我身 出石室外，以免毒发身亡时污染室内。」舍利弗及附近诸比丘闻声都赶过来：「优波先那， 我观你脸色不异平常，你真被毒蛇所咬伤吗？」 优波先那说：「我观色受想行识五阴非我我所，离欲，灭尽，解脱，我不介意中毒身将亡死 ，是故毒不即发作，然，有生不免老病死，稍後将不免毒发身亡。」 舍利弗赞叹说：「如是如是，优婆先那。」 时舍利弗即扶持优波先那身出於石屋外，优波先那身中毒碎坏而死。时舍利佛即说偈言： 久植诸梵行　　 善修八圣道 欢喜而舍寿　 犹如弃毒钵 久植诸梵行　 善修八圣道 欢喜而舍寿　 如人重病癒 久植诸梵行　 善修八圣道 如出火烧宅　 临死无忧悔 久植诸梵行　 善修八圣道 以慧观世间　 犹如秽草木 不复更求余　 余亦不相续 此偈说是赞叹优波先那比丘善修八圣道，梵行清净，永尽无余，不受後有，临死无忧悔。随 後舍利弗往诣佛所，佛告舍利弗：「若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏如聚糟糠。 」佛即为舍利弗而说偈言： 常慈念於彼 坚固赖吒罗 慈伊罗盘那 尸婆弗多罗 钦婆罗上马 亦慈迦拘吒 及彼黑瞿昙 难陀跋难陀 慈悲於无足 及以二足者 四足与多足 亦悉起慈悲 慈悲於诸龙 依於水陆者 慈一切众生 有量及无量 安乐於一切 亦离烦恼生 欲令一切贤 一切莫生恶 常住蛇头岩 众恶不来集 凶害恶毒蛇 能害众生命 如此真谛言 无上大师说 我今诵习此 大师真实语 一切诸恶毒 无能害我身 贪欲嗔恚痴 世间之三毒 如此三毒恶 永除名佛宝 法宝灭众毒 僧宝亦无余 破坏凶恶毒 摄受护善人 佛破一切毒 汝蛇毒今破 文中「坚固赖吒罗，慈伊罗盘那，尸婆弗多罗，钦婆罗上马，迦拘吒，黑瞿昙，难陀跋难陀 」是诸龙蛇之名。此偈是说，若於一切有情众生起慈悲喜舍心，常久慈爱一切有情，纵然居 住在毒蛇出入的蛇头岩，众恶也不来加害。如来所说四真谛若依教奉行，一切众毒以贪嗔痴 三毒为最毒，三毒都不能害我身心何况毒蛇之毒。如来三毒永尽是第一佛宝，而佛宝所传法 宝得灭众毒，一切僧宝依法奉行也都永尽无余，破除凶恶诸毒，如来说法为摄受诸善人破一 切毒，区区蛇毒自也被破除。 这是称赞优波先那尊者依教奉行，已永尽三毒，所以不畏蛇毒，虽被毒蛇咬而无忧畏。假使 有情众生害怕毒蛇之害，应当先慈愍一切有情，不害众生命，自也不受他众生毒害，若更依 如来所传授法宝，实践八正道，永尽贪嗔痴三毒，何畏於蛇毒呢？经文之旨趣在於此，并非 教授诵读咒术章句以用避免因果报应。当知经文後所附之咒文是後人插播之外道语，不如理 说。 经文中佛告舍利弗，若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏如聚慷糟。这是揭示优波先 那与毒蛇之间有宿仇（详见一切有部毘奈耶卷第六，大正二十三册六五四页下至六五八页中 ），若於招集仇恨前先闻此偈，得免於毒害。 原来优波先那在未出家证阿罗汉之前，兄长远出经商多年回家後，误会叔嫂通奸，兄为报夺 妻之恨，远途追杀已出家逃难之弟弟，不想反而被猎人杀害，临死加深误会及仇恨，投身为 毒蛇一心要报仇，却一连几次意外死於优波先那无心之害。这无心之害就是於一切众生，慈 不及畜生类，糊里糊涂害死畜生都不自知。虽然是无心之过，「假令经百劫，所作业不亡， 因缘会遇时，果报还自受。」优波先那被毒蛇咬死乃不可逃避之宿报，如来岂教授弟子诵咒 逃避罪报耶？此种认知与四圣谛理不合，与本经文之理趣也不合，是故此经文所附诵之咒文 不如理说。 虽然此一经句在多种经律中都有相同之记载，仍得以四圣谛破除其虚伪，当知咒语非佛说。 信受杂阿含经为原始教说者，万勿以杂阿含经中有咒语而肯定咒语是佛说。 一切咒语皆非佛说，是故说。 佛陀教诲说不应持咒，但是佛陀确实教导佛弟子们护卫经等等的持诵，跟念咒有何不同？ 答： 本文摘录自玛欣德尊者编译的《大护卫经》中的【护卫经序论】 .......... 然而，佛陀却把这一类的咒术称为“畜生明”(tiracchanavijja)，称依靠咒术等伎俩谋生 的手段为“邪命”(micchajiva,不正当的谋生方式)。而且佛陀远离依靠这些“畜生明”来 谋生的“邪命”[ 《长部·梵网经》中说:“沙门苟答马(Gotama,佛陀)远离像这些依靠畜生 明的邪命。”]，对於佛陀的弟子们也是这样[ 《长部·沙门果经》等经中说:“他远离像这 些依靠畜生明的邪命。这也是他的戒。”]。在《律藏·小品·小事篇》中，佛陀明确禁止 比库们学习和教导“畜生明”。因此，在佛陀的教法中，是不存在所谓“咒语”的。 [注][ 佛陀不曾教导咒语是因为念咒并不能断除烦恼，与解脱生死无关。当然，禁止念咒并 不意味着否定咒术的效验。在《无碍解道》《佛种姓注》《所行藏注》和《清净道论》等书 中，皆提到“咒术所成神变”(vijjamaya iddhi)是十种神变之一。 ] 不过，从护卫经所能产生的功效来看，却与息灾咒与增益咒的作用非常相似。这也就难 怪会有人把护卫经误会成咒语、把“护卫经”误译为“护咒”的了。 但是，咒语和护卫经还是有区别的。咒语注重的是神秘的语言及音节，赋予其语言与音 节神秘的意义[ 如Om (唵)字，由a,u,m三个音素组成。婆罗门教-印度教的各派都曾解释过 其所含摄与象徵的意义。或谓“唵”字象徵宇宙的本源、世界生成的根本等。而a,u,m三个 音素则像徵阳、阴、中三性，或表过去、现在、未来三时，或表三吠陀，或表醒觉、梦、熟 睡三态，或表天、空、地，或表毘湿奴、湿婆、大梵三神，或表宇宙的住续、破坏、生成云 云。 ]，相信透过念诵这些语言及音节能够产生不可思议的神秘效验。咒语通常都不需要翻 译和解释，咒语的含义并不重要，音声本身远远高於其意思，有许多咒语甚至只是一些毫无 意义可言的音声组合。 然而，护卫经的力量并不在於音声，念诵护卫经的语言也不神秘，有时理解经文的含义 比死记硬背更重要。许多经典之所以被视为护卫经是因为她们具有深远的教育意义和现实意 义。例如:《吉祥经》在上座部佛教国家和地区是一部家喻户晓的经典，学校甚至把它当成 教科书来教育年轻一代。僧俗信徒们依照《应作慈爱经》中的教导来散播慈爱以及作为禅修 业处。佛陀教导《蕴护卫经》的原意在於散播慈爱而非机械地念诵经文。《十法经》是出家 人应当经常用来检查、省思自己身心的十条行为规范。而更多的护卫经实际上只是佛陀的教 导开示，从内容上很难发现它们跟神秘力量有任何的关系。 ............... --

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