陈星侨居士 整理 原文发表於 法音杂志 1997 年 第 4 期 ( 总 第 152 期 ) 第 26 页 -------------------------------------------------------------- 改革开放十几年来，我国出现了空前的气功热潮，各种气功门派如雨後春笋，全国练各种 气功的多达五千万人左右，而且多半集中在大中城市。这极大地推动了气功研究的深入发 展，同时对人民群衆的思想观念、价值取向、生活方式乃至社会生産、生活秩序都産生了 深刻的影响。由于气功历史悠久，门类衆多，欲正确认识与操作殊非易事，且因人而异。 因而在前一阶段持续的气功热中出现了十分混乱的局面，一些僞气功鱼目混珠，致使人们 对气功褒贬参半。最近气功热有所降温，表明人们开始重新审视、认识气功。应该说这是 一件好事，它有利于气功沿着健康有序的轨道发展。 　　在气功界，通常将佛教中的禅定、瑜伽视之爲佛教气功，?认爲它臻于气功之极致。 因此，许多气功爱好者都愿研究佛家气功，从中汲取营养，这本是一件好事。遗憾的是， 一些气功师?不懂什麽佛教"气功"，仅仅窃取其中的只言片语，却打着佛家气功的名义到 处传功。更有甚者，一些会道门、邪教别有用心地打着佛家气功旗号传教，从而使广大气 功爱好者受骗上当，误入歧途，同时也使佛教"气功"深受鱼目混珠之害，以致佛教界人士 一提及气功便心存反感。有见于此，笔者专门参考了有关气功资料，?结合自己多年来对 佛教"气功"的研究体会，拟谈谈什麽是气功，什麽是佛教"气功"，它与一般气功有何区别 ，希望能一正视听，有利于广大气功爱好者正确认识佛教"气功"。　　 一、气功的形成及其涵义 　　"气功"一词很早即见于道教典籍，顾名思义，它是一种与气相关的修炼功夫。这很容 易使人联想到武术，特别是武术中的所谓"内家拳派"是以气功作爲防卫自己、袭击敌人的 必要功法。其实这只是气功的一个方面，属于硬气功。气功在古代不叫"气功"而被称之爲 "养生术"等，只是到了本世纪五十年代，在唐山气功疗养院，我国医学科研工作者从大量 的历史资料和实际观察中发现它有着特殊的祛病强身作用，极具科研价值，于是将它称之 爲气功?大力提倡，遂使气功一词得以广泛流行。不过在本世纪七十年代末以前，它作爲 一种养生术，其运用还仅仅局限在医疗保健领域。改革开放以来，随着传统文化的复兴， 随着宗教热的出现，随着人们对特异功能现象的关注和研究，各派气功相继问世，形成了 新型的现代气功，?在全国范围内掀起了一个又一个的气功热。它表明人们已不满足于气 功的祛病强身作用，希望通过气功的研究与实践提高情操、开发智慧、认识和拓展人体生 命潜能，于是自然而然地把目光指向包括佛教在内的宗教，从而使"气功"一词的内涵大大 扩展了。气功概念的发展变化，除了客观的需要及人爲的因素之外，主要还是由于其自身 的特点及其悠久的文化积累所决定的。气功尽管门派衆多，修炼方法各异，但都不外乎调 身、调息、调心，以控制身心，达到祛病强身、延年益寿、开发人体生命潜能等目的。而 古老的东方文明，尤其是悠久的以儒释道爲主体的中华传统文化，在这些方面积累了宝贵 的理论知识和丰富的实践资料。因而"气功"自然而然地成爲不同信仰者都比较容易接受的 泛指道教、佛教、儒家、医学、武术和民间身心修炼法以及祛病健体、防身御敌等实用健 身术的代名词。由此看来，气功的历史可以说与中华文化的历史一样悠久。依据现存古籍 和《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等书的有关记载，气功的来源，实当远溯周秦或更 爲久远的医家（巫）和养生家。以後随着道教的形成、佛教的传播、宋明理学的兴起，中 华气功得以不断丰富和完善。而在现代，由于科学工作者的介入和千百万气功爱好者的实 践，相信古老的中华气功必将大放异彩，成爲人体生命科学的一个重要组成部分。 　　 二、佛教"气功"的构成、分类及其基本理论与修习方法 　　将佛教与气功联系起来，实是现代的一项发明。严格来说，气功与佛教是两回事。因 爲佛教一般是不讲炼气的，其出发点与落脚点都与气功不一样，其修行理论与方法构成一 个比较严密的体系，可谓博大精深，远非气功可比。不过佛教中的某些身心修炼方法与气 功有相通之处，可供气功爱好者借鉴的地方甚多，例如本世纪初被称爲"静坐法"的佛教中 的禅定、瑜伽等。正是在这种前提下，从广义气功来说，我们不妨将它们称之爲佛教"气 功"。 　　(一)佛教修证体系概述 　　佛教创立于公元前六世纪的印度。当时各种思潮十分活跃，各家禅修之法盛行。释迦 牟尼佛出家之初即曾随几位着名的"外道"禅师修学最高禅法--四禅八定，尽得其术，觉得 仍不究竟，遂入雪山修苦行长达六年，依然未能解决生死问题。于是放弃苦行，走到一棵 菩提树下结跏趺坐，深入禅定，至第七日，夜睹明星而悟道。此後辗转说法49年，将他所 修所悟的一整套思想理论和修证方法传给了後人，从而创立了佛教。此後二千多年来，经 历代高僧大德的实践、弘扬，形成了数以万卷的经律论三藏圣典。 　　在经律论三藏中，一般认爲，经藏属于定学，除专讲禅法的经以外，其余的经也都是 修定的观境，它占了藏经的特大比重；律藏属于戒学；论藏属于慧学，其中论述、指导禅 修的部分也不少。佛教整个的修证体系即可概括爲戒定慧三学。其中戒学是约束修炼者身 心的基本的行爲规范，是修定的基础，因戒能生定，故很重要；定学是控制、转变身心的 手段和佛教根本的修证方法，因定能生慧，十分关键；慧学是指导修戒修定?依靠戒定实 现觉悟人生、解脱生死轮回，进而普度衆生的辨证思维的理论和方法体系，是戒定的目的 ，是开悟成佛的根本，故尤爲重要。 　　整个佛教可用"教理行果"来概括，其中"教理"主要体现在四谛、十二因缘、五蕴、十 二处、十八界及五位百法诸名相中；"行果"即修行与所证得的相应果位。它要求：一、归 依佛法僧三宝，行四正行：1、亲近善士。2、听闻正法。3、如理作意。4、法随法行。二 、受持禁戒，如杀盗淫妄酒五戒等。三、广行善事，如十善等。四、发深切出离生死之心 或菩提心。五、广修禅定或止观诸法门。由此可成就阿罗汉、菩萨乃至佛陀诸果位。从上 座部佛教来说，认爲一个有情从发心到证得究竟涅盘，极速也须经过三生，至迟则须六十 劫，其间总有七贤四圣五位的差别。 　　从大乘佛教来说，认爲一个有情从发菩提心到成佛须经历三大阿僧祗劫（以若干亿年 计），其间总有五位四十一个层次的差别。 　　佛教有一个严密的修证体系，它以精湛的教理作指导，以严格的戒律和清净的梵行作 基础，以种种契理契机的法门爲方便，以甚深的禅定爲核心，以无漏智慧断惑证真爲目标 。我们了解了这些再来看看那些仅仅摸着一点佛法之皮毛，便动辄以"佛家功"大师相标榜的气功师们的作爲 ，是真是僞就很清楚了。 (待续 二、三集开始有实修功法) -- 所有人都必看的两个网站 这里有在下的惨痛经验谈 http://www.jiexieyin.org/ http://big5.jiexieyin.org/default.asp 如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。 如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 戒为无上菩提本此之谓也! 慎之! 戒之! 慎之! 戒之! --

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