达摩大师住世留形内真妙用诀 http://www.ctcwri.idv.tw/CTCWRI-CWDZ/CWDZ-2/CH29/CT2901/046_060/059/ 059B/05908.htm 吾昔於西国，授得住世留形胎息妙①，师名宝冠，传吾秘诀。问曰：今欲东游震 旦②，及诸国土，弘③传心地密法，其诸国土，人多遇寒暑为灾患，所伤例④皆 死丧。意欲拟向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形 不死，不知得以⑤否？师云：得。又问曰：云⑥如何即得？师云﹕夫所生之本， 始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。本气是人有之 根，气因神而生，形因气而成。形不得气，无因得成；气不得形，无因为主。原 其所禀之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉(玄牝者，口鼻也)。玄牝既立，犹 如瓜花，暗注母气，终於此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气 足形圆，神备识全，遂解胎而生矣。悲夫⑦！母唯知贪悦其子，不知自损其躯。 母既伤残，只为分形减气，为子之因。其子生於十月，情见於外，变婴孩子，指 颐能笑者。先圣垂义，以为失道而後德，即人丧朴之本议(云子成，母衰也)。此 其世人不知母养其子，子成母自衰矣。故知我释迦文佛，令孝敬父母，及报养育 乳哺之恩，谓此故也。嗟乎!世人不知於道，意逐外缘，不知⑧胎息之术，住世 留形之本。如有後⑨学者，但⑩能心不缘境，住在本源；意不散流，守於内息； 神不外役，免於劳伤。人知心即念气之主⑴，气即形之根，形即⑵气之宅，神⑶ 形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合於至理，何⑷能久立焉？但凡夫之 人年二十，口好滋味，心怀喜怒，目眩五色⑸，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘 ，役智运神，间不容息。如此之流，则⑹昼夜未曾暂息，原朴之根荡然而尽，令 以⑺形凋气散，命绝形枯，魂被恶业所牵，宅舍因而无主。故知心静即神悦，神 悦⑻即福生，福满⑼即道增，圆明益智，明妙既⑽通，心有照用即能用而无用。 故圣人知外用而无益，所以返本还源，令以ⅰ握胎息之机，即长生不死，其理昭 然。故论云：形中之子母，云何长守？智者能守，寿命得长久ⅱ。即知神为气子 ，气为神母，神行神住，即气行气住。心能主气，识凭气住。若要长生，神气相 合ⅲ，主ⅳ心不动念，无来无去,不出不入ⅴ，湛然常住。但於此修行，合真道 路，勤行之ⅵ，莫极言数，玄牝之门，长生之户，若能ⅶ双行，慈悲甘露，外施 救物，人天福祚。不思外物，不视外色，不听外声，不耽外欲，不嗜外味，常令 心神魂魄，意识长生，神气相合，循环脏腑之内，御呼吸，应上下，久久修习， 即神气自明。神气既明，即可照彻五脏，五脏气和，即可使神气通於四肢。故圣 人三日内视，专注於一，心神充化之，绵绵存之，久而不断，可通流五脏四肢， 斯言可推而得理也。但凡俗之人，神与气各别，如此之流，不可称令ⅷ。若ⅸ不 知子母相守，气虽呼吸於内，神常ⅹ劳役於外，遂使神常秽浊而神不清丶，神既 不清，即元和之气渐散而不能相守也。道，人常用之，而不知根本以形神为主， 若人丿不知守於内，而守於外，自然令宅舍虚危，渐见衰坏矣。况非道之人，劳 神役思，无一息神气注於气海之中，而欲望其长生，岂不远乎？若知神气之所生 者亅，即心之主者，即修於一，了然可见矣。若不知气之所生，任运呼吸，役役 寻文者，唯得通调於气，理於五脏六腑,及能消化饮食五谷而已，焉能返魂还魄 、填血益脑者哉！则凡人呼吸，与圣人殊。凡人息气出入於咽喉，圣人息神气常 在气海。气海亠，即元气之根本也冂。所居之处也，即冖脐下，合太仓，亦为子 宫，为气海，即子母合。道人能守之，绵绵不绝，此是返本还源，归本生之处， 而坚住凝结，不化不散，此即皆冫其义也。不败，神识多静，即自然长生，留形 住世要妙之真诀也。师曰：若住自然之息，神御气，即鼻无出息，令後勹为真胎 息也。凡夫匸之人，二境相睹之卩，即情欲动，情欲动即精气悉下降於茎端，而 下泄之。皆为情欲所引，制御不得，遂有畎浍之忧，衰丧其本也。 -- 昔日寒山问於拾得曰： 世间 谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？ 拾得云：只是 忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。 --

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