禅坐问答录 http://www.baus.org/baus/newsletter/2004/nl90_qa_on_meditation.html 南怀瑾老师 本文为在美国东部华盛顿近郊兰溪行馆拍摄南师示范“如何静坐”录影带 时，当场参加学生的问答录音誊录。特录如下，以供初学静坐者之参考。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（陈运生志） 壹、一般问题 一、没有师父指导，可不可以自己修学静坐？会不会走火入魔？ 答：可以，没有什麽不可以。现代人最流行讲“走火入魔”，其实没有什 麽火，也没有什麽魔。只是静坐的理论、静坐的方法搞不清楚，再加上潜 意识里有些神秘观念，以发精神、思想不纯净，自己造成幻境，这便叫走 火入魔。像宋明理学家们大都讲究静坐，从来没有走火入魔过。因为他们 静坐的要旨重在养心，讲究的是思想纯净，所以没有什麽走火入魔这些鬼 话。 二、是不是在佛堂才能静坐？静坐是否一定要烧香、穿法衣再入座？ 答：不一定，随便哪里都可以坐，无处不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂 、禅堂静坐。不是信仰佛教的人，哪里都可以坐，什麽衣服都可以，什麽 形式都可以，静坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道们的共法。 三、生理上天生有病或肢体残障，可不可以学静坐？姿势不能完全达到标 准有没有问题？ 答：静坐主要的目的在心静，并不一定在乎姿势。心静了就是静坐，所以 当然可以。 四、静坐可不可以使身体恢复健康？ 答：可以。 五、过度疲劳、爱困的时候可不可以静坐？ 答：疲倦想睡的时候静坐是休息。假使要做功夫的话，最好是精神好的时 候，睡醒以後再静坐。 六、什麽时候静坐最好？是否需要在固定的时间静坐？ 答：什麽时间都可以。道家喜欢子午卯酉，那是配合阴阳家（不是易经） 的物理自然法则，注重时辰静坐，是做道家炼丹功夫用的，平常没时间限 制。 七、感冒生病时可不可以静坐？ 答：当然可以。感冒生病会好得快。 八、很吵杂的工作环境可不可以静坐？ 答：可以“静”，不一定要静坐，在吵杂环境里摆出静坐盘腿的姿势，人 家看你是怪相。其实心静在哪里都可以。 九、有便秘、痔疮或驼背的人可不可以静坐？ 答：可以。心静对一切病都有利。 十、怀孕的人可不可以静坐？ 答：可以。可是没有练过盘腿的孕妇最好不要盘腿静坐。怀孕以前有盘腿 习惯的，当然可以盘腿。 十一、有精神病的人（包括先天及後天受环境影响）可不可以静坐？静坐 後对他有没有帮助？ 答：这个要看情形，也需要有人辅导。理论上静坐对精神病者绝对有好处 。但是没有适当的人照顾辅导，有时候反而引起他更多的幻想，不太好。 十二、静坐的人可不可以常喝冰水？ 答：看习惯而定。依照养生之道，最好是少喝为妙。 十三、静坐後可否立即洗澡？ 答：这个没有问题。 十四、吃饱後可否立即静坐？ 答：初学静坐的人，刚刚吃饱了不能静坐，因为肠胃正在忙着消化，不适 合静坐。对静坐已经有心得的人来讲，吃饱了马上去静坐，一下子就消化 了。初学的人最好吃饱以後休息半个钟头到四十分钟以後再上座。至於肚 子饿的时候可不可以静坐？初学的人最好是不要太饱也不要太饿。 十五、小孩子可不可以静坐？ 答：也可以啊！静坐是养心，静下来就对了，如果是好奇，想求神通，那 当然不好，就不要他静坐。 十六、初学静坐有那些正确的参考书？或读哪些佛家、道家的经典？ 答：现在有关静坐的书很多，正确的有《摩诃止观》。学佛的最好走这个 路线，或者《佛法要领》，其次是老古公司出版的这几本。学道家的最好 看《性命主旨》、《悟真篇》，不过注解不要乱看，各家注的不同。其余 的道书丹经很多，最好要审慎选择。 贰、生理部分 一、静坐时如何知道自己的姿势是否正确？ 答：这要凭个人自己的感觉。从外在来讲，最好每个人对生理学、解剖学 、医学都有点了解，甚至看看医学上标准的人体骨骼图。内在方面，自己 对不对要凭感觉。假定一个人对自己身体感觉都不灵敏，当然有问题。可 是世界上对自己身体内部感觉很灵敏的并不多。这要经过静坐训练、相当 有功夫的人，才会对自己内部身体感觉很清楚。这样可以养生、健康、长 寿，所以主要的关键还是看自己。 二、静坐时身体会颤动、发冷、发热、发汗？ 答：假使是因为静坐的影响而有这种现象，这是病态的发露，因为内部本 来有病，因静坐而引发宿疾，使你感觉清楚。如果病很轻微，因静坐发冷 、发热、颤抖（动），身体就会自然好转。如果病比较严重，自己有医学 知识的就晓得治疗，不然要找医生研究。这是静坐的自然现象，不是静坐 引起的毛病。这是好现象，自己就知道怎麽去保养治疗。 三、静坐後体重增加或减轻怎麽办？ 答：不要太注意体重的变化。体重是受情绪、心理、生理、气候和饮食的 影响，随时在变化。静坐不要注意这个，否则就是太注重身体，偏向唯物 思想了。静坐是养心。 四、静坐後精神奕奕，晚上睡不着怎麽办？ 答：静坐坐得好，本来可以断除睡眠。不要太重视这个问题。昼起夜眠和 一天三餐一样，都是习惯问题所养成，不一定非要如此不可。学佛的人， 视睡眠是魔障，是盖。如功夫到了，不睡，一天当两天用，岂不更好。 五、静坐中，有时不由自主的气动，身体摇摆不已，会跳动，或打神拳， 该让它继续或停止？ 答：那要看情形。人可以分为两部分，一个是知觉（思想），一个是感觉 。气动带来的现象属於感觉状态。身体里的气机发动，可以说是好现象， 也可以说不是好现象。身体里哪里有障碍，气血流通时，它就自然反应发 生这种现象。至於要让他发展或制止他，就要靠智慧来判断了。有的人头 脑很清醒、很正常，为了他的身体，可以让他继续、鼓励他动，等於是最 好的内在运动，使他身体恢复健康。如果是精神有问题，或是思想倾向神 秘性的，最好立刻制止，不然演变下去变成乩童、跳神的人，再加上神秘 思想，就变成病态，不应该如此。任何一件事的好坏都看人的运用。 六、为什麽静坐後反而感觉腰酸、背痛、脚麻、觉得混身是病，而且很容 易受风寒感冒？ 答：那是本来就有那麽多病。和前面的问题一样，因静坐而反应出内在的 病，并不是静坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有问题，如果自己不懂的 话，赶快去看医生。 七、静坐後会打呃、放屁，是否有问题？在佛堂静坐时可不可以放屁？ 答：静坐的时候最容易打呃放屁，那是中宫的胃气要通了。普通人饮食过 度，食道和胃肠都不大通的，多半有消化不良或胃酸过多的问题。静坐坐 得好，胃气通了，身体健康，上行是打呃，下行到肠子，肠子不健康的话 ，有很多废气在里头，自然要放屁。道家有许多观念，认为放屁是元气漏 了，不管哪一种屁，拼命夹着肛门，不让屁漏出来，这是很危险的事。有 些废气必须把它排泄掉，如果肠胃有问题，又忍屁不放，往往引起中毒的 现象。可是对完全闭谷的人而言，不吃东西，肠胃清了，功夫到某一极点 的时候，有一种屁是很难得的，不能放，放了会有漏精现象。究竟哪种屁 是元气，哪种屁是精气，哪种屁是废气，要靠自己的智慧去体会，最好有 废气就把它排掉。至於在佛堂里打呃放屁，这是生理自然的现象，没有什 麽不敬的问题。所谓不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的 反应，佛难道不慈悲吗？一个病人到佛堂，说这个病人很臭，应该赶出去 ，或者让他忍屁而死，那还叫做大慈大悲的佛吗？ 八、静坐後可不可以有性关系，是否必须戒绝房事？ 答：这是个严重的问题。一般人学静坐有很多不同的目的，包括健康、长 寿、修道、求神通、学佛、练功夫，不管是什麽目的，基本上，静坐是要 守戒的，不能漏精、射精，这是基本原理。但是有许多人学静坐就是为了 性行为。尤其是男性，希望藉着静坐把性工具练得坚强牢固，征服女性， 以此为神通、快乐。如果是为了这种目的，则是自求早死，这是绝对不好 的事。至於普通人静坐以後能不能有性行为，就看你自己静坐的目的是为 什麽？一般来讲，正常的性行为是可以的，不过要节制才是，不要随时随 地去“做人”，太纵欲是有害的。 九、静坐後，生理机能旺盛，性欲勃起，如何调服？是否有彻底解决的办 法？ 答：这是最难的问题了，也是静坐第一关。大家学静坐，不管是为了健康 长寿，或是修道、学佛，碰到这一关几乎都过不了，就自然会去做性行为 。《楞严经》上也讲这一关很重要。所谓性欲勃起，就是淫根勃起，佛经 上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。实际上真正的淫根不是这个工具 ，而是心念。最好的调服方式就是把心念空了，如果能空掉心念，这个不 是问题。许多人心念空不了，在工具上面想办法练气功、练各种调服，是 很难达到效果的。当然也有各种特殊的方法，以修道的立场来讲，最好的 方法是减少饮食，肠胃空一点就很容易调服。念头一空就回转了。回转来 就变成身体最好的营养。 十、女性月经期间，可不可以静坐？需要注意哪些事项？ 答：对一般初学的人来讲，最好是休息几天。如果是学佛的人，走心地法 门，念佛参禅，看空了身体的，那麽，月经期间静坐，一点妨碍也没有， 只有好处没有坏处。至於道家和其他做功夫──所谓练气血的，就是要考 虑一下，在这个时候故意锻炼气血，恐怕逆流反走，就形成气血不顺畅， 反而变成病态，至於功夫好的人，就看她自己的经验了。只能说到这里， 高深一层，以後再说。 十一、老年人（尤其更年期的人）静坐是否有需注意事项？ 答：没有什麽特别需要注意的。多注意心地法门，信佛教的最好念佛，信 其他宗教的，也要以他的宗教信仰为主，这样静坐，只有好处没有坏处。 十二、为什麽静坐後，有时会闻到檀香味？ 答：这有两种情况，大部分是自己体内的变化，譬如：静坐坐得好，效果 达到脾胃净化，就会产生檀香味或其他香味。如果肝脏有了好的效果，就 会产生一种清香的味道，本来人体内部是香的，都是自己心念不好，生理 不健康，所以搞得很臭。另外一种情况是外力的加持，如佛菩萨感应所带 来的檀香味，这是宗教上的现象，不要搞不清楚。 十三、有心脏病、高血压、糖尿病等疾病的人，可不可以静坐？ 答：当然可以静坐。不过，要走心地法门，注意思想念头，只管心念，好 好养心，那只有好处没有坏处。如果想做各种功夫，就需要有专门内行的 人指导了。 十四、静坐坐得好，会一直拉肚子，不知道是什麽原因？ 答：对静坐坐得好的人来讲，拉肚子是好事，表示气脉走通了，在清理肠 胃。我所知道的，有人甚至一天拉一、二十次，最後像水泻一样大拉，拉 一次清爽一次，那是静坐的效果到了，没有什麽问题。不过，不要病态的 腹泻当作好现象，那是不多的，要求医药才好。 十五、有时特别烦躁，无法静坐，怎麽办？ 答：那是心理问题，或是心脏、肝脏有毛病，总是身体内部有不健康的地 方，就要注意。 十六、有时静坐会不想起来，也不想办事，怎麽办？ 答：那要看什麽情形。有一种人是身体完全没有感觉，那是病态，要治疗 。不过病态到这样的人比较少。普通静坐有一点点效果也会这样，这要能 够自由作主才对，有意能够坐得住才好。而且在静坐中发生心理、生理的 舒畅喜乐才是对的。 参、心理部分 一、静坐时听到特别的声音（幻声）及看到一些光影幻象，怎麽办？ 答：这些都是心理作用所影响。也有一小部分是由生理内部变化所引起的 。这要记住金刚经上的一句话：“若见诸相非相”，知道一切是幻境，不 理它就好。这些幻声幻相并不是坏事，那是静坐进步当中的一种现象。如 果当成有神通、有鬼神，就是迷幻成真，最好停止静坐。 二、静坐时看到鬼怎麽办？ 答：也同前面问题一样，一切都是自己下意识的幻想，就唯识的道理来讲 ，都是独影境或带质境。换句话说，都是下意识的精神状态，不是真实的 。只要把道理搞清楚，一点都用不害怕。 三、静坐时胡思乱想不已，怎麽办？ 答：那很难办。要走心地法门，那要多研究佛学。我也没办法帮助你，只 能够叫你空。佛也只能说：“住一切皆空”，怎麽空？佛、神仙都没有办 法帮你空。 四、静坐时容易昏沉睡着，怎麽办？ 答：昏沉睡着有两种问题。一种是心理问题，心情沮丧、精神不好，会容 易昏沉。一个是生理问题、身体、头脑不健康也有这种情形。最好是睡够 了再起来静坐。 五、静坐中突然想笑，有时又想哭，不知为什麽？ 答：这是心理状况引起的，第六意识不能作主，就会跟着这个现象乱跑。 少部分也是生理状况引起的。肺和心脏的气走动了，就会喜欢笑。肾脏同 肝脏的气走动了，会有悲观流泪的现象。但大部分还是心理因素，这要检 查自己的心理。 六、为什麽要数息、数两下就忘了，观想佛、想不起来？作白骨观也作不 起来？做这些功夫有什麽用？ 答：那是学佛的专门问题，至於为什麽做不起来？因为心念不能止，不能 专一。学佛能够训练到心念专一，也不昏沉、也不散乱，这是已经有了相 当基础，谈何容易啊！至於说做这些功夫有什麽用？这太专门了，各有专 书，不能笼统的讲。 七、学习静坐的人在日常生活、办公时，应如何联系定力？ 答：那就要看你的定力了。定力同静坐可以说有关联，也可以说没有关联 。有定力的人，就算不学静坐，也可以日理万机，事情虽然多，头脑还是 很冷静，心情也很平静。至於说，静坐做得好，练出定力，用来做事，那 要相当的功夫了。怎麽样去练习？方法太多了，要现场做，不是空谈理论 的事。 八、如何克服恐惧感？ 答：这要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念经、念咒，实际上这还不 是究竟，究竟是要道理看通，检查自己的心理，为什麽恐惧？ 肆、修行部分 一、入定与睡眠有何不同？ 答：这两个名称就不同。入定有各种定境，各种现象。定这个字很简单， 一个念头，等於一个珠子一样，把它定住在那里，永远是这颗珠子，那个 叫入定。珠子不只一颗，还有各种各样的东西，所以定有各种各样的境界 。千万注意，不要把静坐当作入定，那就错了。静坐是初步练习，将来功 夫高了，可以因静坐或学佛修道，进入你要的境界，那个叫入定。睡眠是 大昏沉，当然不是静坐的定境。 二、静坐如何入定？入定後应如何？ 答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪 一种定，禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东 西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把 它定住，摆在一个中心点，专一不动。钉子、珠子都是作比喻，比喻有百 千三昧，三昧是梵文翻译，是百千种方法，是你达到“定”的境界。定是 心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫“定”。入定的方法有很多 种，所以佛教的念佛参禅、其他宗教转移的做礼拜、祷告，没有杂念妄想 ，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的 方法。但是定了就是悟道了吗？不是。定跟悟道大有差别，静坐得定是一 般宗教、哲学共有的功夫，所以叫作“共法”；证得菩提、大彻大悟、悟 道成佛，那个是大智慧的解脱。“般若”，是不共法，佛法的真正中心就 是智慧的解脱。我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动 ，只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题；而且达到入 定的境界，同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题，不能混为 一谈。 三、什麽是出阴神、出阳神？跟化身、意生身有何关系？ 　　答 ：出阴神、出阳神是道家的观念；其实懂了唯识的道理，有时阴神、阳神 还是属於独影意识的境界。拿道家来讲，普通能够出神，都属於独影意识 的境界，都是阴神，真正出阳神，那要到达即身成佛的境界，第八阿赖耶 识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系，修成功了，独影 意识也变成化身，意识也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔 境，这个也是学佛修道专门的问题。 四、坐中见佛、梦中见佛与实相见佛有何不同？ 答：静坐中见佛、睡梦中见佛、实相见佛当然不同，这个问题本身已经是 答案，不要问我了。 五、静坐是看到影像，有先知的能力，但时真时假怎麽办？如何鉴别？ 答：静坐有时有先知，小事蛮灵，大事反而不灵，都是第六意识、独影意 识境界。至於说灵不灵、对不对，这个问题是专门的，慢慢去参究，暂时 不告诉你。如果把这个当成神通，认为很灵，要特别小心。 六、开悟与静坐有何关系？是否要开悟非静坐不可？ 答：开悟和静坐可以说有关系，也可以说没有多大关系。真正的开悟不一 定要静坐，但是如果为了开悟而学静坐，这也是应该。 七、悟道的人是否一定具足神通？ 答：那有两种情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。 至於一般人想学道、修神通的，已经是不通，表演神通更是魔道，那叫做 耍魔术。 -- 苏子曰︰「客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也 。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物於我皆无尽也。而 又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与 山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所共适。」 --

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