禅修与身心灵的健康 http://ccy.dd.ncu.edu.tw/~dharma/X1Chinese/D32Health/H702ZB3H.htm (张玄祥居士2002年9月14日讲於中华传统兽医学会研讨会) -------------------------------------------------------------------------------- 摘要 「身心」的健康离不开因果，其因可来自於前世、今生，要能使身心 健康，当确知其造成的因，则可避免身心疾病的发生。「身心」要健 康除因果道理外，还涉及今生所摄食的营养是否足够，尤其是与体内 生化代谢有关的维生素与矿物质等。 「身心」要得初步的健康，当学习深呼吸、气功、打坐，则可获得一 般人所谓的健康，但以圣人的境界言，这还是不究竟的健康。若境界 更高深时，则可进入禅修的境界，要入禅修境界，行者当能现起两个 心才能住着禅修境，此二心为：一觉知心(真心)，一者妄想心或习气 相应心，以真心来随时观照妄想心，行者才能做修心的工作，这也就 是所谓的实修。 一有禅修的境界，「灵」的健康才有机会能获得。除非再来的菩萨， 未修行人的灵是不会健康的，也就是说心虽有安祥、理性，但还是烦 恼不断，故说「灵」还是不健康的。要阐述「灵」不同的健康层次， 在世间人谓安祥、平静，在欲界天神谓欲少快乐，在色界天神谓断欲 、见光、气盛、舍念清净，在圣人中谓涅盘、寂静，在菩萨道中谓圆 融、中道、空有不二。由上述知道：「灵」的健康是有其层次的，这 些层次都是释迦牟尼佛在经典中所阐释的。当您知道灵修境界的层次 後，就不会指鹿为马，未得谓得，未证谓证，或说已成佛作祖，岂不 成大妄语，此者经云当堕无间地狱。今生我们追求何层次「灵」的健 康是涉关因果的，也是说勉强不来的，但只要今生有缘接触宗教，能 发大心精进用功，在善知识的导引下，则一世跨越数层次的修证也是 有的。 身、心、灵要能健康，当有正知正见，或依善知识而修学，不然得不 到真正的健康，往往还会走入歧路，尤其是「灵修」的大事，不得不 慎也。 　 一、前言 一个人的健康包括身与心，此两者是互为因果的，前世人的心不健康 (造恶业)，造成今生的身体不健康，这是因过去世无明造业所现的果 (杀生业)，今生得重病本是很无奈的事。另言，若今生本是身体健康 的，却引发身体不健康，此等人除非不知养生之法，不懂营养摄食、 调理色身之术，或不懂抗压、疏郁之法，才会导致身体的不健康，或 引发重大疾病等，这也是因果的道理，只是现世报而已。以上不管前 生、今世所造成的色身疾病，都是离不开因果关系的。若知道不利於 色身健康之因，应要能采取措施因应，才不会造成其恶果现起，这要 从因地来好好处理。 再者，一个人虽无病痛，但是心不能安祥、娱悦，即会制造一些危害 自己、家人或社会的事情来。像种样的人主要是心理有病，总不能算 是一个健康的人。心不能住平静、安祥的人，若不是营养不平衡所造 成，就是前生所遗留下来的业种，这也是离不开因果关系的。 身心要能得到一基本的健康，当从营养着手，尤其是维生素及矿物质 等。一个人平时若饮食中营养素足够，身体应会延迟老化，不应有白 发、秃头、皱纹或视茫茫等，同时也可预防慢性病的发生，或甚会避 免重大疾病或癌症的发生。故一个人身心的健康，维生素摄食足够与 否是很重要的，可参阅部份资料如《中华民国能量医学学会》通讯会 刊第九期第104~113页---营养、内外磁能用在医学辅助疗法之体验。 本文不谈营养而要谈禅修，但禅修过程中，境界高深时也可用某些维 生素来协助度过此心灵、肉体亢奋期所发生的问题。 禅修不是练练气功、打打坐就能进入的境界，禅修是指灵性(觉知心) 现起时才能做的真修心事；一般人觉知心现不起时，就是练功、打坐 也是不能入禅的，故即无所谓真修，虽说在修行，也仅能说是缘修而 已。何谓禅？禅是有境界的人其心的动相。何谓修？修是心能起灵知 灵觉时，面对内心住於一切业缘(顺逆)，来加以调理而使之能入空境 ，使妄心习气能不黏。故禅修是修行人能起灵知灵觉时，对诸内外境 界来修，来灭除自己的妄想、习气，使能得自在解脱者是。修行人在 还不能做到解脱、无碍时，过程之间所用的心地法门，都是属於禅修 的范畴。 「灵」的完全健康可说恢复自性佛心而已，凡人是不可能的，天神也 不可能的，只有佛的灵性才能健康、完美。但有些人其灵虽还不完全 健康，虽还有烦恼种性，但却可不受其影响，也就是说虽有污点，但 不受其左右影响，故能没有烦恼，这些人就是声闻、缘觉(僻支佛)、 菩萨等圣众。 今天要供养各位的，可能是您们少听闻或从未听闻的禅修境界，以及 禅修时各种层次中，所能获至的身心灵的健康。 　 二、练功、打坐、禅修的定义 气功→在动中修练气为主，从动作及呼吸中诱发丹田真气，气偏行於 奇经较多，少部份由丹田发起、归入，能用意念运行於色身中，意不 到气不起，故以意导气为主，中国武术家均是此类者较多。 打坐→在静中观息、数息，修气与静心为主，以金刚坐、如意坐或跏 趺坐等行之，因未入禅定故方便称为「打坐」，意有「打得念头死， 坐见本来心」之义。此类大部份是时下的各宗各派，所显示的功夫， 未能真入禅修之林。 禅修→依练功、打坐後能进入心的灵知灵觉状态，以觉知心观照妄想 、习气、我法二执心而修者，称之为禅修。一入禅修境界者，不一定 要打坐，因行者色身真气旺盛，故能於行住、坐卧间行禅修事。此类 若不依佛教经典而修者，不能得解脱知见，仅有世间禅色界、无色界 的禅定境界，天寿虽久远，但天寿要之即有尽，终究寿尽又入六道轮 回中。 　 三、禅修的目的 1.健康肉体： 吾人色身年老体衰，久积病痛，可藉练气功、修习打坐，诱发丹田契 机，引发内气以治病。内气是先天之气，每人均有之，宿根善人易相 信它的存在，且较易诱发起来。吾尝言：认识真气与经脉，不是气功 师、打坐、禅修者的专利，举凡从事中医或民俗疗法者，均应能亲自 体会其存在，才能更进一步提升医疗水准。吾人正经十二脉、奇经八 脉，经络内气具足时，可行五脏六腑按摩之功，达有病灶、脏器恢复 功能之境，自然可以健康身体。 2.健康心理： 吾人六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)染尘，起心意识妄习相应，此根 、尘、识三者和合在一起，本来仅有一觉而已，但凡夫觉後即产生妄 识，其妄识炽然不得息，妄习不灭，随诸内外境界相应，造成自己心 识不安，此乃业力使然故。故行者习禅後，了知心识起源，妄识虚狂 不真，不随之相应，始可对治散乱、乱攀缘之心识，虽不能成圣人， 但也能达到健康心理的目的。如此，行者自可做到「处世间事时能无 心，於无心中处世间事」之初步解脱境界。 3.印证佛法： 世间所有一切都是佛法，真实佛法分有世间法、出世间法、出出世间 法等三，目前所有宗教不管行善、练气修身、修心养性、禅修者，都 是属於世间法；行十善者能升六欲天，修梵行者(清净行，断淫欲、 食欲、睡欲)能得世间禅定，如色界四禅天，无色界四空处定等。而 能在世间禅禅修中，加入六度(六波罗蜜)修持者，即能证得出世间法 ，得心自在、无碍、解脱的有声闻、缘觉等圣人。若也能在禅修中依 般若智，发菩提心行菩萨道者，即能证得出出世间禅定，此定的特色 是以智慧得定，并以智慧来度众生。因以禅定来安住其心，其定会随 时间过去而退失，这正是有为法无常的铁证。故佛弟子均要以智慧度 到彼岸，但要有智慧没有经过禅修境界及行六度，智慧是起不来的。 释迦牟尼佛入灭已两千五百多年，佛教适值末法时期，实证者日少， 三藏十二部佛经，人殊解异。若行者欲了解佛法，当以习禅来印证佛 法，去除比量(语言、文句)意识而趋佛性现量，转而证入圆成实性， 了知真如。我们要禅修，首当要学习认知禅修整个过程，然後才能分 段修学，始不会走入歧路。末法时期习佛禅者，明师难求，善知识难 遇，当要从经教、公案中求印证，始能不偏差而误入跂途。 　 四、身心的健康基础---丹田成形 我们初步要求身心的健康，当要诱发起丹田的契机，丹田契机不起， 人会依其年岁增加，而成细胞老化、血气衰，血气衰的结果其他五脏 、六腑的慢性病也会发生，这样身体即不健康矣！ 初习禅者吸气时，外气未能直趋至小腹，初因受胸部横膈膜所阻，气 抑滞在胸部之故。若小腹丹田气源形成，似有一管道将真气直通至丹 田，气不能下行之现象当可改善，届时外气自能绵绵不断进入小腹。 故初习禅者，宜勤习丹田气源成形法。那我们该用什麽法门来练丹田 呢？只要您能接触到与深呼吸动作有关的法门，都是初步学习丹田成 形的好方法。 我们的丹田一成形，就会感觉体内有真气在，如此就能引内气来自己 治病，或帮别人治病。有内气除能治病外，还有抗压的功能，这是现 在人所特别需要的良药。举凡工作、生活、突发事件等压力，都能以 禅修所获至的定力来抗压，因体内真气可使我们心灵常住安祥、谧静 ，能压抑住烦恼种故不会有烦恼，当然就间接保住了身体细胞生化正 常的运转功能。 　 五、凡夫所需的「安心」健康术 对於佛教徒而言，世尊所称的凡夫，是指还会再来轮回的天神都称为 凡夫，那怕是色界天、无色界天，那更不用谈六欲天、人间道了。吾 人身体的健康是要靠练气，色身有点真气，身体当然能运转良好，健 康好像就能获得。同时身体有一点点真气时，是稍微可以帮助自心的 安祥，对世间事好像比较能看得开。但不要有点气感，就以为自己已 有定力，心已能自在，这种需靠些微真气压抑妄心，使其稍得安宁者 ，是假的心灵健康法，是不究竟的法门。很多人不察，其心遇有引诱 的环境或不如意的大事发生时，即又心乱如麻，心即又随因缘流转， 终究身心又得不到真正的安祥。 因是之故，释迦牟尼佛提示初机修行者，在练气之初期，还要「以戒 为师」，用戒律来规范自身心，使心不要受不了外在环境的引诱，而 让身体去做一些违犯因果的事情，或於无知中又造诸恶业。初机练功 、打坐行者最好能守五戒，何谓五戒？一不杀生、二不偷盗、三不邪 淫、四不妄语、五不饮酒。依佛陀的教言，能守五戒者下一世只能再 出生做个「人」而已。若要能生欲界六天，则要守十善，何谓十善？ 即远离：一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮 语、八贪欲、九瞋恚、十愚痴(不明因果之谓)等十。 初机行者能守五戒或修十善，心即能获得初步的健康、安住，生活自 能潇洒自在，整天忙碌但因心灵谧静，压力自然就会舒解。若能再去 当义工，贡献自己所有、所能，更能转而安慰心灵，使精神生活更为 充实，这也是因果报应的道理。 　 六、世间禅初禅的定境 若要求得更深层次的心及灵住着於安祥、自在境，当得有正知见，依 释迦牟尼佛的教导而修。在禅修中就有抗种种压力的能力，此力量依 禅修时间及层次不同，当然会有大不同的境界。故佛说世间禅定才有 四禅八定不同定境之分。四禅者即初、二、三、四禅等境界，八定者 除四禅外再加上四空处定，此即成四禅八定。四禅境界为(1)离生喜 乐地，(2)定生喜乐地，(3)离苦妙乐地，(4)舍念清净地等四种禅定 。四空处定是(1)空无边处定，(2)识无边处定，(3)无所有处定，(4) 非想非非想处定等四。 前四定是有色身的定境，故称色界层次；後四空处定是无色身了，故 称无色界层次，也是禅宗所讲开悟後修行的境界，因较为高深不宜在 此宣说。现仅就四禅境界中的初禅境界略加说明，以让初机禅修者有 个概念，底下始再谈二禅以後身心灵之变化。 初禅天离生喜乐地是何境界，行者练功或打坐後能产生两个心识，一 是觉知心(真心)，一是妄想、习气相应心(非真心)，以觉知心来观照 妄习心，达到有觉、有观的禅修境界，这是初禅的境界。是时行者能 观者是真心，所观者是境或妄想心、习气相应心等。到此初禅境界行 者才进入初步禅修意境，若未达此境界，真是无禅境可修也。得离生 喜乐地禅定者，即是能离世间淫欲心，能有不再来生於人间的那种初 步定力。一般而言，称此为未到地禅定，因只能断淫欲未达真正禅定 力故。 　 七、世间禅定对身心灵健康之贡献 禅修後就会得到禅定，那何谓禅定？禅者是心的动相如上述，定者是 因觉知心觉知一切因缘後能如如不动，不入烦恼法中，不执一切境者 是为定，两者具足合称为禅定。有禅之觉知境界，但无定境者是心会 发生散乱；有禅有定者，是心能觉而如如不动---面境能定者是谓完 美的禅定。 世间禅定之二禅以後修证较难，应有充分的打坐基础始得。若禅修者 以正确的「风大」调理方法，能让稀微的空气於丹田(火炉)中转成无 量的真气(内磁能)，则大部份经脉有内气的循行现象，若内气阻隔脑 神经传导感觉作用，此时人之感觉心便对身体失去觉知，似入无身体 之状态中，其实身并无不存在的道理，此是禅修者所言入二禅境界。 二禅又称喜俱禅，心常能生起毫无来由的喜心，故称喜俱禅。二禅境 界行者大多能见自性光明，或者能见发自宇宙间的光明等相光，若您 禅修中能见各种光明相，大约已有二禅的境界了。 之後，修行者当色身充满内真气後，即能入三禅，三禅境又称乐俱禅 ，因气充满身，身乐偏盛故称乐俱禅。人身约有六、七兆个细胞全数 充满真气(内磁能)，因内气布满全身细胞，会让身体产生最大的快乐 感觉，此是入三禅天的境地。得三禅行者身有气得乐感，同时此气又 能护身，故遭跌打不会发生损伤，有如金钟罩气功罩身一般。此等行 者所得身乐是世间禅之最，但此乐比不上佛禅心灵谧静之乐，佛禅所 得心灵之乐，称为涅盘寂灭之乐，这才是真正心的安乐，非世间禅所 得身乐可比也。 再进而言之，若三禅真气充满行者，能再得息止气断(舌头塞住喉咙) ，住「一境性」中，此人即能入色界世间禅的最高境界。若依一般医 学的生理概念来说，少氧或没氧进入人体身中怎能健康或存活下来， 显然禅定中的行者依内在真气磁能在进行微弱的细胞代谢(氧化、还 原)作用，故一入定可数月、数年或千万亿年之久。 何谓「一境性」？自性本空如，面对有境如住无境样，即是面临诸境 能如如不动，是为住「一境性」中。也因觉知心能知过去、现在、未 来事，但因行者能舍念清净，故能无碍住甚深禅定中。此行者也可说 能以「空无」的体，面对诸缘感召之有境时，而能如如不动，是谓色 界世间禅最高境界。 四禅行者欲学一切神通变化随心可得，但行者虽得此禅定及五神通境 (天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，因依禅定而住，禅定 心不是永恒，此禅定力会退失，当禅定力衰竭时，即是再轮回的时候 了。故释迦牟尼佛教我们在修禅定中，要加上般若智慧，用它来观破 世间一切因缘假合相，世间相都是因缘假合而成的，能不迷其假合相 ，心就不会执取其境，即能得心灵的自在解脱，在诸因缘感召中能得 解脱，即能不生於三界(欲界、色界、无色界)中，当然就能脱离三界 ，永不来受生，此才叫做永生。 　 八、佛禅境界色身真气所现的现象 修佛禅才能得真正解脱已如前述，但如何来修之？若世间禅禅修者内 气布满全身，再加上打坐时间加长，座次一再增加，当因缘成熟时， 此人的丹田拙火升起，内磁能(真气)能贯通任督两脉，两脉再连结正 经十二脉及其他经脉，最後全身经脉完全贯通，色身突破後心意识能 与虚空一体，此人当能体会佛法所说的「色空」不异的现象，其心意 识即能超凡夫身而入三次元、四次元的不可知境界中。此时此人若能 依释迦牟尼佛的大乘教典来修，体会性空缘起诸法，以般若智来排除 一切因缘感召，即能得真正心灵的自在、解脱，得究竟涅盘、寂静的 境界。 在色身方面，这个人应有的真气感知现象会有：(1)拙火升起的火炉( 丹田)范围涵概整个小腹。(2)真气(内磁能)能自行运转，不必以意带 动。(3)不必再打坐，只要稍微闭气(宝瓶气功法)，真气即能又运转 不息。(4)任督两脉磁能流量粗如小指，由督脉流入任脉依次循环。 (5)真气通过某不通的穴道会发生震动。(6)真气流经某穴道时是有时 间性的，例如涌泉穴、承泣穴等固定数十秒走一趟。(7)体会真气气 源有丹田、右肾及会阴等三处。(8)真气能入脑记忆区中，依此气能 转变自己的习气、心病，才能真正转变恶习。(9)体会前贤圣医为何 称此穴道之原由，如涌泉穴之称为涌泉穴的道理。(10)体会真气不仅 依经脉循行，还走经筋(肌肉)、经别(内脏)、络脉、孙络脉，总之， 全身各处真气无所不能到者。(11)真气能充当清道夫，将体内组织中 杂废物清除排出，如宿便、肺部痰或不洁黏液。(12)到此境地才是真 正修大乘佛法的基础，也才能真正体会大乘经典的境界，以实修其心 得到解脱境界为止。 　 九、禅修与灵的健康问题 在世间所有禅修的宗教或派别中，大部分因无知而修世间禅定，同时 会追逐些谈不上神通的异能，以为拥有这些异能，境界就是高人一等 ，这是错误的认知。因此等人灵性未能脱黏，谈不上「灵」的健康， 虽有些异能，但还是会被诸妄习所黏，故还有贪、瞋、痴、慢、疑等 五盖心，再怎麽禅修都是背涅盘道而驰，最後还是会落於轮回之业流 中。 释迦牟尼佛教导我们，当灵觉心现起时，心能感知一切因缘，但妄习 不能脱黏时，当要修学空观，要努力证得「空三昧」，以空体来得定 。学空观所依最有名的经典是《金刚能断般若波罗蜜多经》，也就是 大家所熟悉的《金刚经》。《金刚经》中云：「凡所有相，皆是虚妄 ；若见诸相非相，即见如来。」我们的空体本是能映照一切因缘，但 映照後不会去黏它。当空体应缘时，不管好坏、善恶是谓所有相，故 行者当要能看成虚妄，不能当真。能做到这样，是圣人的境界，终能 见自性如来。 吾等凡夫当体知自性空体能应万种缘後，当遇缘时还会有余习(喜怒 、哀乐、七情、六欲)等与境相应，不能观诸法为虚妄不实，做不到 不要理它，故会引发烦恼心念不止，这样当然「灵」就无从健康，心 灵也得不到解脱了。故佛教徒宁愿先修得「漏尽通」，而不去追逐世 间五神通，其道理在此。所谓「漏尽通」者，即是「灵」的健康、无 黏之神通，能使佛性显露出来，所谓佛性显露其实是恢复它原有的功 能而已。此种「漏尽通」只有修佛禅者始能得，所谓佛禅者即是修「 世间禅」时，再加上修「六波罗蜜」(布施、持戒、忍辱、精进、禅 定、般若)才能得到的，也才能获得心灵真正的健康。 　 十、结语 身的健康除维生素、矿物质的足够量补充外，当要勤练呼吸、气功、 打坐，产生内在真气，身体有真气时它即能运转於色身，以此真气来 使体内细胞进行生化作用，当能同时获得身体健康与养生功能。 心的健康初期要靠内在真气帮助才能得安祥，之後能依禅修方法而修 习，断一切妄想、习气，使灵性恢复自在、无碍、无黏之境界後，心 即能获得真实的清净，如此心与灵即真的得到健康了。 禅修是到色界天层次的境界，要练气功、打坐有成後才能为之，若一 个人不能得知自己有两个心，则行者进不到禅修的境界里去。 「灵」要能健康，当要具有正知正见，或依善知识而修学，不然胡乱 自修时，得不到真正的健康，往往还会走入歧路而不自知，因如是， 果如是，不得不慎。 -- ＋ ╴土__ 如果您在乎动物，环保，甚至健康；请多吃一餐素。╭╗ ㄠ 　　　　 ╚╯ ╯│╰────────────────────────╯ --

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