嗯... 我是天主教徒 我们天主教也有类似的课程 叫做"觉察" 包含大约10个步骤 从身体放松等等开始 不过重点的部分是一样的 就是正视自己的情绪 接受自己有此情绪的事实 但我们还多了一个步骤：找到情绪发生的「远因」 如同这篇文章所说 我们也不主张观察情绪发生的「近因」 也就是当下引起情绪的事件 然而我们会设法从我们的记忆中去寻找远因 所谓远因是这样的 在当下这个事件发生时 你之所以被引起某些情绪 但换做别人未必会如此 这与你童年时期的某些遭遇有所关连 这些遭遇是打击、创伤 每个人都曾经在小时候遭到某些心理上的创伤 只是事情大小不同 可能只是小事一件 没有在你心里留下强烈的印象 但却会影响你的人格 影响现在的你面对事情时所做出的情绪反应 大事也可能忘记 因为逃避的心理会让你不记得严重的创伤 而觉察的过程要求你努力去回想 唤起这些事件的记忆 不论大事小事 有时候这很困难 需要有人辅导 甚至需要催眠 然而当你找到了你情绪的真正源头时 你会真正完全看清并了解你的情绪 你当下的情绪可以因此得以恢复平静 更重要的是 这样的过程是一种治疗 也就是小时候的创伤将因此而无法再影响你未来的情绪反应 今天让你生气的这件事 未来若再发生 你将不会再度生气 仅供参考 ※ 引述《Irence (慈悲喜舍)》之铭言： : 生活之艺术 : http://www.udaya.dhamma.org/artofliving.htm : 葛印卡老师讲於瑞士伯恩 : 我们每一个人都希望得到平静与和谐，因为我们的生活中缺乏了平静与和谐 : 。我们每个人都时常会经验到情绪上的动荡，刺激，不和谐，与痛苦；当一 : 个人因此而受苦时，他的痛苦不会仅限於自身，他也会把痛苦传给其他人。 : 受苦的人四周都弥漫着激动的气氛。每个接触到他的人，也会受到刺激，变 : 得激动。当然这不是一种正确的生活方式。 : 我们应该与自己达成平静，也与其他人达成平静。毕竟，人类是群居的动物 : 。我们都必须生活在社会中─与其他人相处。我们要如何平静地生活呢？我 : 们要如何与自己和谐相处，与周围的人和谐相处，让其他人也能过着平静与 : 和谐的生活？ : 当我们情绪激动时，为了能脱离这种激动，我们必须知道它的基本原因，这 : 种受苦的起因。如果我们探究这个问题，就会清楚知道，每当我们开始在心 : 中产生任何负面的不净杂染时，我们就会变得激动。心中的负面念头是无法 : 与平静和谐共处的。 : 我们是如何产生负面念头呢？再次经过探究，就越来越清楚，当有人的行为 : 是我不喜欢时，当我看到我不喜欢的事情时，我就会不快乐。不想要的事情 : 发生了，我就在内心产生了紧张。想要的事情没有发生，碰到了阻碍，我也 : 会在内心产生紧张；我开始在内心打结。终其一生，不想要的事情一直发生 : ，想要的事情可能发生，也可能不发生，这种打结的过程与反应非常难解， : 使整个心理与身体都变得如此紧张，如此充满了负面情绪，生命变得非常痛 : 苦。 : 有一个方法可以解决问题，那就是让生命中没有任何不想要的事情会发生， : 而所有事情都如我的期望般发生。我一定要发展出这种力量，或某人有这种 : 力量，只要我恳求，就会来帮助我，让不想要的事情不会发生，而我想要的 : 一切事情都会发生。但是这是不可能的。世上没有一个人能够一辈子事事称 : 心如意，而不会碰上任何不想要的事情。一直会有不如意的事情发生。所以 : 问题来了，面对这些我不喜欢的事情，我要如何才能不盲目地反应？如何才 : 能不产生压力？如何才能保持平静和谐？ : 在印度与其他国家，过去都有聪明而神圣的人研究这个问题─人类受苦的问 : 题─因而发现了一个对策：如果发生了不如意的事情，我们因而开始反应， : 产生愤怒，恐惧或任何负面杂染，那麽我们就要立刻转移注意力到其他的事 : 情上面。例如，站起来，喝杯水─你的愤怒就不会增加，你就可以摆脱愤怒 : 。或开始计算数字：一，二，三，四。或开始覆诵一个字，或一句话，或某 : 些咒语，也许是一个神明的名字，或你信仰的某个圣人；於是你的心就被转 : 移了，在某种程度，你就可以摆脱负面杂染，摆脱愤怒。 : 这个对策很有帮助，很有效。到现在都还是有效。照着练习，你的心就不再 : 激动。但是，事实上，这个对策只对於意识层面有效。事实上，靠着转移注 : 意力，我们是把负面杂染更深入压抑到潜意识之中，而在潜意识的层面，我 : 们会继续产生与增加同样的负面杂染。在表面上，有一层平静与和谐，但是 : 在心的深层，有一个充满负面压抑杂染的沈睡火山，迟早会猛烈爆发出来。 : 还有其他探究内在实相的人，更进一步地探索下去；藉着体验他们自己内在 : 身心实相，他们发现转移注意力只是在逃避问题。逃避不是答案；我们必须 : 面对问题。每当我们心中产生负面杂染时，只要去观察它，面对它。当我们 : 开始观察心的任何负面杂染时，它就开始失去力量，慢慢萎缩，最後被根除 : 。 : 这是一个好的对策，能够避免极端的压抑或放任。如果让负面情绪保存在潜 : 意识之中，并不能根除掉它；如果以言语或行动表达出来，只会造成更多问 : 题。但是如果我们只是去观察，杂染就会消退，我们就可以根除这些负面杂 : 染，得到解脱。 : 听起来很棒，但是真的这麽实际吗？对於一个平凡人而言，面对不净杂染有 : 这麽容易吗？当愤怒生起时，它很快就会征服我们，我们甚至都没有注意到 : 。被愤怒控制住之後，我们就会在言行上做出对自己有害，对他人有害的事 : 情。当愤怒过去之後，我们开始哭泣忏悔，恳求他人或神明原谅：「喔，我 : 犯了错，请原谅我！」但是下次当我们遇到类似的情况，我们又开始同样的 : 反应。一切忏悔都没有任何帮助。 : 困难的是，我没有觉察到不净杂染的生起。它是开始於潜意识的深层，当它 : 到达了潜意识的表层时，已经具有了很强的力量，才会征服我，让我无法观 : 察它。 : 所以我必须自己找一个私人秘书跟在身边，每当愤怒开始时，他就说，「请 : 注意，老板，愤怒开始了！」由於我无法知道愤怒何时开始，我必须找三个 : 私人秘书，全天二十四小时分成三班！如果我请得起他们，当愤怒开始生起 : 时，我的秘书就会告诉我，「喔，老板，看，愤怒生起了！」我的第一个反 : 应大概会是打他一巴掌骂他，「你这个笨蛋！你以为我请你来当我老师吗？ : 」我被愤怒完全控制住了，任何忠告都没有帮助。 : 就算是智慧占了上风，我没有打他巴掌，而是说，「谢谢你，现在我要坐下 : 来观察我的愤怒。」这样可能吗？当我一闭上眼睛想要观察愤怒，愤怒的对 : 象就会立刻浮现在我脑海─那个惹我生气的人或事。然後我就不是在观察愤 : 怒本身了。我只是在观察那个情绪的外来刺激。这样只会助长愤怒；这不是 : 办法。要想抽离於外在导致刺激的对象，来观察任何抽象的不净杂染，抽象 : 的情绪是非常困难的。 : 然而，有一个人探究到了最终的实相，他找到了一个真正的解答。他发现每 : 当心中生起任何不净杂染时，在身体的层面也会发生两种现象。第一是呼吸 : 会失去平常的节奏。每当心中出现负面杂染时，我们就会开始加重呼吸。这 : 种现象很容易观察到。在更细微的层面，身体内部也会生起某种生理化学的 : 反应─生起了某种感受。每一个负面杂染都会在身体内部某个地方引发某种 : 感受。 : 这是一个很实际的解答。平常人难以观察到心中抽象的负面杂染─抽象的恐 : 惧，愤怒或贪爱。但是经过适当的训练与练习，我们很容易可以观察到呼吸 : 与身体感受─两者都直接与心理负面杂染有关。 : 呼吸与感受在两方面对我们很有帮助。首先，它们就像我们的私人秘书。每 : 当我心中生起不净杂染时，我的呼吸就会不再正常；呼吸会开始警告，「喂 : ，出问题了！」我无法打我的呼吸巴掌；我必须接受这个警告。同样的，感 : 受也告诉我有事情不对劲了。我收到这些警告，就开始观察我的呼吸，我的 : 感受，於是我发现，不净杂染很快就会消退。 : 这种身心现象就像铜板一样有两面。一面是心中生起的各种思想与情绪。另 : 一面是呼吸与身体的感受。任何思想或情绪，任何心理上的不净杂染，都会 : 在当时的呼吸与感受上呈现出来。因此，藉着观察呼吸与感受，事实上就是 : 在观察心理的不净杂染。我没有逃避问题，而是面对了实相。然後我会发现 : 不净杂染失去了力量；它不在能够像以前一样控制我。如果我继续观察下去 : ，不净杂染最後会完全消失，於是我就保持了平静与快乐。 : 如此一来，自我观察的方法让我们看到了实相的两种层面，内在与外在。先 : 前，我们只是靠着肉眼观看，而错失了内在的实相。我总是从外在寻找不快 : 乐的原因；我总是怪罪外在的现实，想要改变外在的现实。而对内在的实相 : 一无所知，我从来都不知道，受苦的原因是内在的，就存在於我自己对於愉 : 悦或不愉悦感受的盲目反应中。 : 现在，经过训练，我可以看到铜板的另一面。我可以觉察到我的呼吸，还有 : 我内在的变化。不管是什麽，呼吸或感受，我都学会了只是去观察它，不失 : 去心的平衡。我不再起反应，不再累积我的痛苦。相反的，我让不净杂染现 : 身，然後消逝而去。 : 只要我们勤加练习这个方法，我们就越快能够脱离负面杂染。心逐渐摆脱了 : 不净杂染；成为纯净。一个纯净的心总是充满了爱─对於众生无私的爱；对 : 於其他苦难众生充满了慈悲；对於其他人的成就与快乐充满了欢愉；在任何 : 情况下都充满了平等心。 : 当一个人达到如此的境地时，他的整个生活模式都开始改变。他不会在言行 : 上做出任何扰乱其他人平静快乐的事情。相反的，平衡的心不仅为自己带来 : 平静，也能帮助他人得到平静。这个人四周的气氛将充满了平静与和谐，因 : 此也会影响到其他人。 : 学习面对内在的一切感受而能保持平衡，就能够对外在环境的变化也保持超 : 然。不过，这种超然不是逃避世上的问题或冷漠以对。一位内观禅修者会对 : 其他人的痛苦更敏锐，他会尽自己最大的力量来减轻他人的痛苦─不会带着 : 冲动，而是在心中充满了爱，慈悲与平等心。他学会了神圣的冷静─能够完 : 全致力於帮助他人，同时又保持着心的平衡。他平静又快乐，同时也为其他 : 人的平静与快乐而努力。 : 这就是佛陀所教导的生活之艺术。他从来没有成立或传授任何宗教，任何主 : 义。他从来没有要他的学生练习任何仪式或典礼，任何盲目空虚的表面形式 : 。相反的，他教导学生只要观察自然的实相，观察内在的实相。由於无明， : 我们不断做出对自己有害，对他人有害的习性反应。但是当智慧生起时─观 : 察本来实相的智慧─我们就会脱离这种习性反应。当我们不再盲目地反应， : 当我们能够展开真实的行动─基於一个平衡的心，一个能够看见与了解实相 : 的心，这种行动必然是正面的，有创意的，能够帮助自己与他人。 : 我们需要的，就是去「了解自己」─这是所有智者都会提供的建议。我们不 : 仅要在智性的层面了解自己，在观念与理论的层面了解自己。我们也不仅要 : 在情绪或意愿的层面了解自己，不是盲目地接受人云亦云的说法。这种知识 : 并不足够。我们必须了解现实本来的实相。我们必须在身心现象中直接体验 : 到实相。这样就能够帮助我们摆脱不净杂染，摆脱痛苦。 : 直接体验到自己的实相，这种观察自己的方法，就是被称为「Vipassana内 : 观禅修」。在古印度佛陀当时的语言，passana的意思是睁开眼睛看，而 : Vipassana的意思是看到事物的实相，不仅是外表的模样。我们必须穿透表 : 相，直到触及整个身心结构的最终实相。当我们体验到了这个实相後，我们 : 才会停止盲目的反应，停止创造不净杂染─於是旧有的不净杂染就会逐渐被 : 根除。我们就能脱离一切的痛苦，体验到真正的快乐。 : 内观禅修课程中有三个训练的步骤。首先，我们要在言行上杜绝任何会扰乱 : 他人平静和谐的举动。我们如果在言行上继续那些增生不净杂染的行为，就 : 无法摆脱心中的不净杂染而得到解脱。因此，在第一阶段的练习中，道德规 : 范是非常重要的。我们要持守不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不使用毒 : 品的戒律。杜绝了这些行为，我们的心才会静下来，才能够继续进行接下来 : 的步骤。 : 下一步就是要练习控制自己狂野的心，训练自己的心专注於一个目标：呼吸 : 。我们要尽可能保持注意力於自己的呼吸上。这不是呼吸练习；我们不要调 : 整呼吸。我们只是观察自然的呼吸，观察它吸进来，观察它呼出去。如此一 : 来，我们的心就会更为安静，不再被激烈的负面杂染所控制。同时，我们也 : 使心越来越专注，越来越敏锐，才能开始观察自己。 : 头两个步骤：过着合乎道德的生活与控制自己的心，本身就非常有帮助；但 : 是如果不进行第三步骤，它们可能会导致自我压抑。第三步骤就是要观察自 : 己本来的实相，来净化心中的杂染。这就是内观，体验自己内在的实相，藉 : 着有系统而冷静地观察不断改变的身心现象，以身体感受呈现於内在。这就 : 是佛陀教诲的精华：以自我观察来自我净化。 : 这个方法是所有人都可以练习的。所有人都面对着痛苦。痛苦是宇宙共通的 : 疾病，因此需要宇宙共通的解药─没有派别之分。当我们因为愤怒而受苦时 : ，这不是佛教徒的愤怒，印度教徒的愤怒，或基督徒的愤怒。愤怒就是愤怒 : 。当我们被这种愤怒刺激而变得激动时，这种激动不是基督徒，或印度教徒 : ，或佛教徒的激动。这种病况是宇宙共通的。因此解药也必须是宇宙共通的 : 。 : 内观就是这种解药。没有人会反对道德的生活，尊重他人平静和谐的生活。 : 没有人会反对发展对於心的控制。没有人会反对观察自己的实相，来排除心 : 的负面杂染。内观是一条宇宙共通的道路。 : 以观察内在的实相来观察现实─这是在实际与实证的层面来了解自己。我们 : 练习这个方法，就能够开始摆脱不净杂染的痛苦。从外在粗重明显的表象， : 我们穿透到身与心的最终实相。然後我们再超越，体验到超越身心，超越时 : 空，超越相对领域的实相：完全解脱於一切不净杂染，一切的痛苦。如何称 : 呼这种最终的实相并不重要；这是所有人的最终目标。愿你们都体验到最终 : 的实相，愿所有人能解脱不净杂染与痛苦。愿所有人都能享受到真正的快乐 : ，真正的和平，与真正的和谐。 : 愿一切众生快乐 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 219.68.192.54