生活之艺术 http://www.udaya.dhamma.org/artofliving.htm 葛印卡老师讲於瑞士伯恩 我们每一个人都希望得到平静与和谐，因为我们的生活中缺乏了平静与和谐 。我们每个人都时常会经验到情绪上的动荡，刺激，不和谐，与痛苦；当一 个人因此而受苦时，他的痛苦不会仅限於自身，他也会把痛苦传给其他人。 受苦的人四周都弥漫着激动的气氛。每个接触到他的人，也会受到刺激，变 得激动。当然这不是一种正确的生活方式。 我们应该与自己达成平静，也与其他人达成平静。毕竟，人类是群居的动物 。我们都必须生活在社会中─与其他人相处。我们要如何平静地生活呢？我 们要如何与自己和谐相处，与周围的人和谐相处，让其他人也能过着平静与 和谐的生活？ 当我们情绪激动时，为了能脱离这种激动，我们必须知道它的基本原因，这 种受苦的起因。如果我们探究这个问题，就会清楚知道，每当我们开始在心 中产生任何负面的不净杂染时，我们就会变得激动。心中的负面念头是无法 与平静和谐共处的。 我们是如何产生负面念头呢？再次经过探究，就越来越清楚，当有人的行为 是我不喜欢时，当我看到我不喜欢的事情时，我就会不快乐。不想要的事情 发生了，我就在内心产生了紧张。想要的事情没有发生，碰到了阻碍，我也 会在内心产生紧张；我开始在内心打结。终其一生，不想要的事情一直发生 ，想要的事情可能发生，也可能不发生，这种打结的过程与反应非常难解， 使整个心理与身体都变得如此紧张，如此充满了负面情绪，生命变得非常痛 苦。 有一个方法可以解决问题，那就是让生命中没有任何不想要的事情会发生， 而所有事情都如我的期望般发生。我一定要发展出这种力量，或某人有这种 力量，只要我恳求，就会来帮助我，让不想要的事情不会发生，而我想要的 一切事情都会发生。但是这是不可能的。世上没有一个人能够一辈子事事称 心如意，而不会碰上任何不想要的事情。一直会有不如意的事情发生。所以 问题来了，面对这些我不喜欢的事情，我要如何才能不盲目地反应？如何才 能不产生压力？如何才能保持平静和谐？ 在印度与其他国家，过去都有聪明而神圣的人研究这个问题─人类受苦的问 题─因而发现了一个对策：如果发生了不如意的事情，我们因而开始反应， 产生愤怒，恐惧或任何负面杂染，那麽我们就要立刻转移注意力到其他的事 情上面。例如，站起来，喝杯水─你的愤怒就不会增加，你就可以摆脱愤怒 。或开始计算数字：一，二，三，四。或开始覆诵一个字，或一句话，或某 些咒语，也许是一个神明的名字，或你信仰的某个圣人；於是你的心就被转 移了，在某种程度，你就可以摆脱负面杂染，摆脱愤怒。 这个对策很有帮助，很有效。到现在都还是有效。照着练习，你的心就不再 激动。但是，事实上，这个对策只对於意识层面有效。事实上，靠着转移注 意力，我们是把负面杂染更深入压抑到潜意识之中，而在潜意识的层面，我 们会继续产生与增加同样的负面杂染。在表面上，有一层平静与和谐，但是 在心的深层，有一个充满负面压抑杂染的沈睡火山，迟早会猛烈爆发出来。 还有其他探究内在实相的人，更进一步地探索下去；藉着体验他们自己内在 身心实相，他们发现转移注意力只是在逃避问题。逃避不是答案；我们必须 面对问题。每当我们心中产生负面杂染时，只要去观察它，面对它。当我们 开始观察心的任何负面杂染时，它就开始失去力量，慢慢萎缩，最後被根除 。 这是一个好的对策，能够避免极端的压抑或放任。如果让负面情绪保存在潜 意识之中，并不能根除掉它；如果以言语或行动表达出来，只会造成更多问 题。但是如果我们只是去观察，杂染就会消退，我们就可以根除这些负面杂 染，得到解脱。 听起来很棒，但是真的这麽实际吗？对於一个平凡人而言，面对不净杂染有 这麽容易吗？当愤怒生起时，它很快就会征服我们，我们甚至都没有注意到 。被愤怒控制住之後，我们就会在言行上做出对自己有害，对他人有害的事 情。当愤怒过去之後，我们开始哭泣忏悔，恳求他人或神明原谅：「喔，我 犯了错，请原谅我！」但是下次当我们遇到类似的情况，我们又开始同样的 反应。一切忏悔都没有任何帮助。 困难的是，我没有觉察到不净杂染的生起。它是开始於潜意识的深层，当它 到达了潜意识的表层时，已经具有了很强的力量，才会征服我，让我无法观 察它。 所以我必须自己找一个私人秘书跟在身边，每当愤怒开始时，他就说，「请 注意，老板，愤怒开始了！」由於我无法知道愤怒何时开始，我必须找三个 私人秘书，全天二十四小时分成三班！如果我请得起他们，当愤怒开始生起 时，我的秘书就会告诉我，「喔，老板，看，愤怒生起了！」我的第一个反 应大概会是打他一巴掌骂他，「你这个笨蛋！你以为我请你来当我老师吗？ 」我被愤怒完全控制住了，任何忠告都没有帮助。 就算是智慧占了上风，我没有打他巴掌，而是说，「谢谢你，现在我要坐下 来观察我的愤怒。」这样可能吗？当我一闭上眼睛想要观察愤怒，愤怒的对 象就会立刻浮现在我脑海─那个惹我生气的人或事。然後我就不是在观察愤 怒本身了。我只是在观察那个情绪的外来刺激。这样只会助长愤怒；这不是 办法。要想抽离於外在导致刺激的对象，来观察任何抽象的不净杂染，抽象 的情绪是非常困难的。 然而，有一个人探究到了最终的实相，他找到了一个真正的解答。他发现每 当心中生起任何不净杂染时，在身体的层面也会发生两种现象。第一是呼吸 会失去平常的节奏。每当心中出现负面杂染时，我们就会开始加重呼吸。这 种现象很容易观察到。在更细微的层面，身体内部也会生起某种生理化学的 反应─生起了某种感受。每一个负面杂染都会在身体内部某个地方引发某种 感受。 这是一个很实际的解答。平常人难以观察到心中抽象的负面杂染─抽象的恐 惧，愤怒或贪爱。但是经过适当的训练与练习，我们很容易可以观察到呼吸 与身体感受─两者都直接与心理负面杂染有关。 呼吸与感受在两方面对我们很有帮助。首先，它们就像我们的私人秘书。每 当我心中生起不净杂染时，我的呼吸就会不再正常；呼吸会开始警告，「喂 ，出问题了！」我无法打我的呼吸巴掌；我必须接受这个警告。同样的，感 受也告诉我有事情不对劲了。我收到这些警告，就开始观察我的呼吸，我的 感受，於是我发现，不净杂染很快就会消退。 这种身心现象就像铜板一样有两面。一面是心中生起的各种思想与情绪。另 一面是呼吸与身体的感受。任何思想或情绪，任何心理上的不净杂染，都会 在当时的呼吸与感受上呈现出来。因此，藉着观察呼吸与感受，事实上就是 在观察心理的不净杂染。我没有逃避问题，而是面对了实相。然後我会发现 不净杂染失去了力量；它不在能够像以前一样控制我。如果我继续观察下去 ，不净杂染最後会完全消失，於是我就保持了平静与快乐。 如此一来，自我观察的方法让我们看到了实相的两种层面，内在与外在。先 前，我们只是靠着肉眼观看，而错失了内在的实相。我总是从外在寻找不快 乐的原因；我总是怪罪外在的现实，想要改变外在的现实。而对内在的实相 一无所知，我从来都不知道，受苦的原因是内在的，就存在於我自己对於愉 悦或不愉悦感受的盲目反应中。 现在，经过训练，我可以看到铜板的另一面。我可以觉察到我的呼吸，还有 我内在的变化。不管是什麽，呼吸或感受，我都学会了只是去观察它，不失 去心的平衡。我不再起反应，不再累积我的痛苦。相反的，我让不净杂染现 身，然後消逝而去。 只要我们勤加练习这个方法，我们就越快能够脱离负面杂染。心逐渐摆脱了 不净杂染；成为纯净。一个纯净的心总是充满了爱─对於众生无私的爱；对 於其他苦难众生充满了慈悲；对於其他人的成就与快乐充满了欢愉；在任何 情况下都充满了平等心。 当一个人达到如此的境地时，他的整个生活模式都开始改变。他不会在言行 上做出任何扰乱其他人平静快乐的事情。相反的，平衡的心不仅为自己带来 平静，也能帮助他人得到平静。这个人四周的气氛将充满了平静与和谐，因 此也会影响到其他人。 学习面对内在的一切感受而能保持平衡，就能够对外在环境的变化也保持超 然。不过，这种超然不是逃避世上的问题或冷漠以对。一位内观禅修者会对 其他人的痛苦更敏锐，他会尽自己最大的力量来减轻他人的痛苦─不会带着 冲动，而是在心中充满了爱，慈悲与平等心。他学会了神圣的冷静─能够完 全致力於帮助他人，同时又保持着心的平衡。他平静又快乐，同时也为其他 人的平静与快乐而努力。 这就是佛陀所教导的生活之艺术。他从来没有成立或传授任何宗教，任何主 义。他从来没有要他的学生练习任何仪式或典礼，任何盲目空虚的表面形式 。相反的，他教导学生只要观察自然的实相，观察内在的实相。由於无明， 我们不断做出对自己有害，对他人有害的习性反应。但是当智慧生起时─观 察本来实相的智慧─我们就会脱离这种习性反应。当我们不再盲目地反应， 当我们能够展开真实的行动─基於一个平衡的心，一个能够看见与了解实相 的心，这种行动必然是正面的，有创意的，能够帮助自己与他人。 我们需要的，就是去「了解自己」─这是所有智者都会提供的建议。我们不 仅要在智性的层面了解自己，在观念与理论的层面了解自己。我们也不仅要 在情绪或意愿的层面了解自己，不是盲目地接受人云亦云的说法。这种知识 并不足够。我们必须了解现实本来的实相。我们必须在身心现象中直接体验 到实相。这样就能够帮助我们摆脱不净杂染，摆脱痛苦。 直接体验到自己的实相，这种观察自己的方法，就是被称为「Vipassana内 观禅修」。在古印度佛陀当时的语言，passana的意思是睁开眼睛看，而 Vipassana的意思是看到事物的实相，不仅是外表的模样。我们必须穿透表 相，直到触及整个身心结构的最终实相。当我们体验到了这个实相後，我们 才会停止盲目的反应，停止创造不净杂染─於是旧有的不净杂染就会逐渐被 根除。我们就能脱离一切的痛苦，体验到真正的快乐。 内观禅修课程中有三个训练的步骤。首先，我们要在言行上杜绝任何会扰乱 他人平静和谐的举动。我们如果在言行上继续那些增生不净杂染的行为，就 无法摆脱心中的不净杂染而得到解脱。因此，在第一阶段的练习中，道德规 范是非常重要的。我们要持守不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不使用毒 品的戒律。杜绝了这些行为，我们的心才会静下来，才能够继续进行接下来 的步骤。 下一步就是要练习控制自己狂野的心，训练自己的心专注於一个目标：呼吸 。我们要尽可能保持注意力於自己的呼吸上。这不是呼吸练习；我们不要调 整呼吸。我们只是观察自然的呼吸，观察它吸进来，观察它呼出去。如此一 来，我们的心就会更为安静，不再被激烈的负面杂染所控制。同时，我们也 使心越来越专注，越来越敏锐，才能开始观察自己。 头两个步骤：过着合乎道德的生活与控制自己的心，本身就非常有帮助；但 是如果不进行第三步骤，它们可能会导致自我压抑。第三步骤就是要观察自 己本来的实相，来净化心中的杂染。这就是内观，体验自己内在的实相，藉 着有系统而冷静地观察不断改变的身心现象，以身体感受呈现於内在。这就 是佛陀教诲的精华：以自我观察来自我净化。 这个方法是所有人都可以练习的。所有人都面对着痛苦。痛苦是宇宙共通的 疾病，因此需要宇宙共通的解药─没有派别之分。当我们因为愤怒而受苦时 ，这不是佛教徒的愤怒，印度教徒的愤怒，或基督徒的愤怒。愤怒就是愤怒 。当我们被这种愤怒刺激而变得激动时，这种激动不是基督徒，或印度教徒 ，或佛教徒的激动。这种病况是宇宙共通的。因此解药也必须是宇宙共通的 。 内观就是这种解药。没有人会反对道德的生活，尊重他人平静和谐的生活。 没有人会反对发展对於心的控制。没有人会反对观察自己的实相，来排除心 的负面杂染。内观是一条宇宙共通的道路。 以观察内在的实相来观察现实─这是在实际与实证的层面来了解自己。我们 练习这个方法，就能够开始摆脱不净杂染的痛苦。从外在粗重明显的表象， 我们穿透到身与心的最终实相。然後我们再超越，体验到超越身心，超越时 空，超越相对领域的实相：完全解脱於一切不净杂染，一切的痛苦。如何称 呼这种最终的实相并不重要；这是所有人的最终目标。愿你们都体验到最终 的实相，愿所有人能解脱不净杂染与痛苦。愿所有人都能享受到真正的快乐 ，真正的和平，与真正的和谐。 愿一切众生快乐 -- 妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音， 是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣， 於苦恼死厄，能为做依怙，具一切功德， 慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。 --

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