前言: 　　 走这条路也八年了，从以前少不更事，到现在慢慢帮他人办事，这样的转变是我 当初想也想不到的，一路走来遭遇到许多险恶，也所幸十方灵通顺利化解困难， 再次感谢十分法界众生，爱护我的家人、前辈、以及夥伴的支持。 合十 接下来是我六年前的文章，有些朋友应该是看过，但应当很难理解，今天藉着新 营前辈的文章，我再次分享出来。 未来，我会慢慢改写进火退阴六法的修炼概念。 六合法 现象 中脉法 引地气法 自然法周天 灵动法 体合於心 身归理气 复 复 剥 任一点 心合於意 理归静 临 临 观 极大小 意合於气 静归定 泰 夬 否 旋转 气合於神 定化神 大壮 坤 遯 对称 神合於动 神出一气 夬 大壮 姤 对应 动合於空 练虚还实 乾 泰 乾 真性情 *坎离八法(门户)# 方式 : 逆走 (顺死逆生) 八点 : 正反相生 心法 : 无妄无助，无舍无取，错中有错，错纵复杂 *完整心法顺序# 行气集神、骨劲内敛、化象模仿、圆通策应、 顶悬虚空、往来复返、安静虚守、隐现藏机。 *进火退阴六法(功序，现象应对心法)# ><-------------------------------------------------------------------->< *六合法(体心意气神动空)&现象(身理静定神出虚後实) 1.身归理 > 身体内部各有其自然，五气平衡归於自然道理运行 2.理归静 > 身体的内气循环有理，脑中意念与身体五气归一慢慢平静 3.静归定 > 定者与自然频率无异，定中觉察能力变大，现象多种，因人不同 以上三点配合六合法的体心意气都还算是是"身中之气运行导向身外之气融合。 A.体合於心 > 因剥而观之 在於气脉会自然循环，就可以用进火退阴六法说明各点的心法! 简而言之，自然循环当发生问题会痛会酸会不舒服(剥)， 自然就会特别关心那些部位。 故练气首重无妄无助等等的心法，但还是要带"观"察的觉受， 大多问题自然化解。 B.心合於意 > 观後知否也 气脉通透，即可透过经验意念带起後平气， 这种方法实际上虽知道自然运行轨迹， 但对於其他脉动仍是有所阻碍，所以亦失自然，亦不失自然，就要看是否 有完整的顺平化收"法门"。所以要学一定要有经验的先学带起。 我也才会写一首 先来世道成主公，後人随之同用功，第三句我忘掉了，返过头看看似空 "所述皆空" p.s.常删文的弊病(时刻精进，为道日损，传承後起，为学日益) C.意合於气 > 因否而遯也 天山遯，有退守之意，能查觉到自己就是自己，这世的自己， 不理会外在的动静，不交天地之气，由自身之气因时而动。 故愚者闻风而动，智这三思而行，虽随自然，但大智若愚。 顺其自然，有时就是一种蛊，所以如何"避" 心法虽於此於智而生 而方法，往往都是 上上人於无智慧，下下人有上上智。 在於最简单的方法就是身在其中 而不失於其中，把人做好也许就是简单的超脱之道。 D.气合於神 > 遯能克姤者。 天风垢，思想杂乱，所以透过退守避乱让自己清楚知道气脉，把气脉通透 到意识後产生冲突，把该原杂乱之气归於平静，让清新之气通透 故该自然状况，先从顺气到无念，而後无念後自然顺气。 E.神合於动，动合於空。 离姤能得乾(人道尽了) 最後转换到乾卦。(入定) 忽有三者而来。 F.关於神动空，跟神出虚後实，跟三花聚顶的功夫都是比较深处，先不提 以上是六合法对应到人身自然周天的方法， 也是在说明为什麽有人可以不用练气或是禅定， 要身在自然中是可以出神等等的状况。 这其实就是气感後的的脉络来由! 自然顺序生老病死就是自然法周天，其实是不需要外求方法。 自然法周天也是阐述个人缘份不同而有变化， 就是金丹为先天(乾)之道，後天为变易之道 先天上每个人都有，但後天下就是因人而异罗! 所以知道自然法周天的法门，加上引地气法门 也可以说是洗髓经要阐述的内容。 而自然法周天也是容易了解自己各时点(自然於我的运行)的要素之一 这也是累积到一定火喉也是自然中脉能通的概念。(但需要时点) 法门多种，所以用易卦点出大方向。 中脉人身之气等於灵动转换成自身之气。 自然法周天，对应到各时点可以感受，进而了解自然的转换 引地气法是补自身元气不足可以进行转换，而且没有危险。(但要会用才行) 所以自身之气(中脉)通天(自然周天)地(引地气)，这都是必须要意念行之。 但回归到体合於心，因为心不想用了，由身体本能使出，自然问题很小 不就是无妄无助，心无自用而用之，而得到能生感谢之心。 但跟心合於意比起就相对深了，所以才说 最聪明的人是学别人经验的人!! 但是最上等的人往往就是傻傻地做的那种 因此笔者最开始学的心法， 只有无妄无助，意到气到，啥都不懂，但三个月好好休息，有师父可以问， 不愁吃穿勉强小有所成。 所以老实说要不要追求法门，其实本身在求静或是方法这个动作就已经偏离， 而静坐这个动作是在我恍惚之间因为要让意识中的自己再空掉一次， 才行打坐的姿势，说是为何原因，其实是也不太清楚。 但跟过去的老师跟我说强求静坐跟缘木求鱼是一样的道理。 说明这些是因为并没有自然法周天，周天是我硬加上去的。 也是说从头到尾不应该有周天这种法门!! 应该换成只有天行健君子以自强不息。 所以想要改变，从明视内心，改变自己就在现在 开始做吧，学勤三年，学懒只要三天!!! ><-------------------------------------------------------------------->< *进火退阴六法全篇# 进火退阴六道最难的是，它是一个图形，但是在各点被赋予意义。 这里面的意义若能被参透，就可以把禅宗，密宗的法，交错领悟， 加上易本身对应的自然现象，里面可以说是以64卦对应万法。 六阴是为坤卦，密宗对应的是会阴处，也就是海底轮。 坤卦本为不动，稳定的一道底线，对应在人身处就是会阴。 而以此为起点，也不尽然，因为本身也是终点。(往往起点是终点，因为方向不同) 一阳五阴的卦象是地雷复卦，反复在於好或不好的循环，但其实应该是说 这只是循环的方向，并无特别的意思。 所以第一道的阳气，如果循环到对的地方(自然)，会往第二道阳气的现象 迈进，但大多人可能在这边就被搞混，所以重新定位讲解。 地雷复卦是以脐轮为主要， 现象为吐息，地上雷下，现象在於隐藏的动作。 有两个重点。 一动在於正确的方向。 二为雷下要动地需要假以时日的能量累积。 所以雷地复要进火，就先以腹部呼吸为入门，筑基为固根本药物。 但时代不同 生活压力较大，这要进一阳火跟相对五阴符变化就相对是不易 而且透过其他各脉轮的变化，其实会以为自己的气场很强， 其实还是有其先後顺序跟功法，心法。这才是要表达跟传承的心意。 其它一阳五阴为 地水师，地山谦，雷地豫，水地比，山地剥。 师者 > 现象在於能对应克制，由脐轮发动的气机，要如何能对制，有方法。 争与不争，不争在於顺自然，而争有伤。 谦者 > 现象在於如何能忍受燥动之气。能平自然得。 豫者 > 现象在於燥动之气未平而出，能守不能守，还是需要良机。 比者 > 现象在於自然流失，气动而不能守，但气出自然不守， 若顺能守表能化燥动之气，若气要出而不守，都是需要训练跟经验。 剥者 > 现象在於有一关卡无法过，须不持劳苦开山辟地，此为需通关之气。 总合以上，地雷复在於循环气脉，以顺逆中脉循环的概念。 对应到呼吸法(我曾写但不要尽信，因为呼吸改变气数的法门都是有为， 笔者日後看情况会写气呼吸法门的顺序。) 从剥返回比，在於人生未练数息，有腹部数息的方式入门。 由比返回豫，靠长久练习，若遇到自身气动不能守就放，能得就是机遇。 由豫返回谦，气动频繁，若能用自身平气方法，时间下去平，必得。 由谦返回师，气动雄壮，若能放或能和，皆有得。 师若不争，地雷复自然循环，就会往好的地方走，就会逆走到二阳的卦象。 此为脐轮走法现象，若有心人能知道卦的深意，实则对应到法及时点。 ><------------------------------------------------------------------------>< 进火运符於二对四的现象 这边已经有点困难是因"道"不尽，只能大概写几个重点现象。(平面) 以密宗来说对应到心轮这个位置，类似在坛中穴的位置， 地泽临 > 君主降临(第二道刚气入身，冲关而成，现象为聚集一点冲出) 地火明夷 > 受客气(入寒)所伤，须忍耐，守待时机，一冲而破。 因火气燃烧产生刚气呼应出返入地泽临， 震雷 > 大好大坏，气动要起容易受惊。对应在人身的部位，感受强烈势如破竹， 但声大不代表紮实，不稳定，这时心态要能坚守不动摇後，就自然返入明夷卦。 以上此三卦演变返回三阳地天泰。 法门现象也是中脉冲气(人电)的现象演变，也是少见的练气法导入空门。 水雷屯 > 四大难卦之首。这个现象比较特别，此象是一阳卦象导入， (六法之所以会难的原因是，有平面外， 其他任何一个卦位对卦位都会连结，导因为立体气旋数变) 所以其他时点变化，屯卦也表人人可修练的卦意现象，但还是需要因缘。 此卦意即如小草般生长，所以练气者没注意气机在初发时， 故过多的念头，随即消散。仍需耐心生养，毕竟已经长出新芽了。 山雷颐 > 需在多充实沉潜浅，若能把持为好现象，但因为气机要能养才能成象， 若无法耐心等待，消散而去。 地风升 > 此为状况现象，第一道气机的表现而出，尤如地上风而行，感受瞬息万变 但又无影无踪。若气机从一阳的脐轮导入算是好现象，但仍不可燥动， 因为此象极度不稳定。 以上三卦，地风升能出上升气机，但随即消散，用山雷颐卦，能养勉强而成， 而到了屯卦才能勉强算是成第一道感受良烈的现象。 雷水解 > 冰冻三尺非一日之寒，事出有因，该找到解决的方法，坚持绝对能成功 坎水 > 四大难卦第二，困难重重，若有贵人或时点的调和，但仍需奋力一击， 必成的绝心，尚有转机。 山水蒙 > 蒙蔽，却又一意孤行，大凶，等时点而能平之，中吉也。 此三卦表示在心轮因诸多原因无法顺利连结运转，由师传方法或是时运， 转运危机。时刻保持中正，客观，才不会被 升，颐，屯，三者表不稳定卦象 干扰影响，而无法分辨。 雷山小过 > 气机总感到不顺畅，被打压，似有能解却又不能解，其实要待时机才能发挥。 凶象，若强行易有祸端。 水山蹇 > 四大难卦第三，气机困顿，难顺，难运，但还是要能耐守，苦撑，但总有苦尽 甘来时，顺应才能自然化制吧。 艮山 > 大好或大坏，翻山越岭找不到方向，若强行逞能，绝对不会是好事，身在山中 不如保守，修身养性待时机而出。 此三卦，表示气机仍未发动，还在摸索如同在山中，山中易寒冷无法顺利行走 感觉快走出了，却又迷惘，如此的反复，其实只要顺应自然，若又有因缘。 就会再把前六卦所提的 蒙，水，解，升，颐，屯，互相交错体会。 这边也是再说人的胸闷不顺时，切忌用意念导气，若能冲出，有如同排山倒海 但 1.有没有方法化解并坚持， 2.或是有没有贵人指点 3.或是天降一气而平， 4.或决心能成，奋力一击， 5.或能不被蒙蔽後清明放下， 6.或最终耐心生养茁壮。 此六卦象之表意对应在"山，蹇，小过"产生的危机处理方式跟心态。 最後........ 泽地萃 > 精华之意，需被挑选，表因人，因缘际会各有不同。但却是被动， 而非主动追求之意。 火地晋 > 火出大地，现象光明乍现，但无法持久，外华内虚，偶有佳作，但还是 不清楚为何而来，就是用不知变通的方法而悟道。 风地观 > 未了解初时，到底还是要先观察，研究，千万不可大意，或是自大， 若无法内心清明了解，否则只会招致祸乱。(守窍 内观法门) 以上三卦算是例外状况，以做人的角度阐述，但其实是在讲该法对应到 的神通，灵动，及清明(心眼)的状况。 所以这三卦可多说。但不应该在这边阐述。 二阳四阴对应在人身脉轮其实会有很多法门而生，主要是这一道气若顺 算是无念无法就能产生能量(元气)。 ><---------------------------------------------------------------------->< 讲到三阳的现象就代表练气者，与自然之气息相交。 以地天泰卦为首，以天地否卦为末。 虽说这个现象对应在人身练法位置的喉轮。 但笔者认为不完全是，必须要利用人身这个位置的 认知透过调和及通气来达到一种平衡的状况。 所以过与不及都不是好事，舍气於练气处在一种绝妙的对应。 禅定的空明跟一念至万念杂念，也是在瞬息之间。 才会说练气(追求)，禅定(放下)，空明(无所谓)三者可以是(心态)分开 但实行起来又密切不可分。(详见练气归练气，禅定归禅定，空就是空) 三阳三阴。 以乾天对应坤地出两卦象。 兑泽 巽风 离火 分别对应 艮山 坎水 震雷 分别显出 十八卦象。 难写不难写，就是内容多了点。 故先以四卦现象点出最终现象!! 地天泰卦 > 万事亨通，外在之气通透。 天地否卦 > 阴阳不调，外在之气杂乱，若无法平心静气。 离坎未济卦 > 阴阳不调，人身之气不通顺，但顺应自然，无为等待，反而是否极泰来。 坎离既济卦 > 阴阳通气，人身之气归於平顺，但水火持久本相为克之，到底该如何化解呢? 就是放下不执着。(故说练气的根本为追求(得机)，中期是平衡，最後是舍气。) 又故 心法无为顺应自然(离坎未济)， 在任何环境(天地否)， 达到人身之气归於平衡(坎离既济)， 後以放下身中一气达到内外气通透(地天泰)， 佛家云 : 人空身口意一直线的空门，道家云 : 逆走转换天地交会。 这四卦，阐明透过意象的喉轮的居中。 一阳与五阳通气，二阳与四阳通气，三阳三阴的返回现象。 达到各有各的交错的法门。 各卦象交错法门大意 雷泽归妹 > 感情用事，心有所系，精神恍惚，匆忙欲成事。若能跳脱，明察清明，亨通。 水泽节 > 理想高远，却不容於实际，故现状能要以克制，守节为先，能守不乱，亨通。 山泽损 > 小有损失，但因心存善念，能以过失改正，求得经验，故能得善果，亨通。 此三卦，若能克服对应其负面现象。 感情用事能清明後放下，不切实际能认清後保守，存正念知错能改後得善果， 在於顺应自然不强求，则返回地天泰卦。泰者，万事亨通。 雷火丰 > 凡事积极奋发，情感高昂。天雷地火一时间，但丰者有余，贪多， 却是祸乱的开端，在於人身练气得以时机融通外气，但却不肯舍弃。 水火既济 > 人身练气过於通顺，但却有无法持久现象，在於人身练平顺气并非错误， 但如何能维持这身中一气，在於放下融通外在一气。 山火贲 > 金玉外，败絮中，求得形式终究无法得其精义，呼应说过的四字 "缘木求鱼"。 外在求形而全，不如往内求而紮实。 此三卦，说明练达人身通顺一气可融通外气。非求形，於求实。 而求实後的自身通顺仍因人生老病死而归於虚无，在於把气机放下， 而放下间的呼应外气必须不贪。(无心之用自然可用。就没有多与少的差别) 泽雷随 > 随和，自然，法在呼吸。 火雷噬嗑。 顺逆间冲突有状况，但又难以下决心，法在替换转换之间，需放下执念。 风雷益 > 卦象为好处，益处，但反应的法，表是自然给予，但前提是自身气息未安。 故内而损，而损之初，益终也。 此三卦反应一阳跟五阳交错的法门，呼吸的进阶法。 雷风恒 > 问题早已产生恒久不变，好坏现象都有。在於自己如何能放下执见。 找出问题，解决根本，也因问题，方法持续了一段时间，需要精进变换 水风井 > 环境格小可度日，视野有限，难以跳脱此格局。 山风蛊 > 所处之地问题早已产生，并非不能知道，而是不面对不察觉。 此三卦表所在之地能量不稳定，如何能够破除，以期达到地天泰。 在於柔顺，既然未来暂时无法跳脱，而自己也知道问题点所在， 先评估大局，待机而出，而出之後必须以柔顺为用，先返回坎离之卦 再找出"练法"亨通，地天泰。 泽水困 > 四大难卦第四，事情难有进展，渡水中又遇下雨，此时勿动待时而发。 火水未济 > 人事情绪不安稳，此时若能顺应自然，无为待时能变。 风水涣 > 心情焕散，沉闷，无法定心，若定神能恢复。 此三卦，在於时运不剂，因天时难成，地缘难行，人只能刚健为用， 坚忍心性，遇到挫折是一定的，但要安稳，顺应时运，待机而发。 泽山咸 > 心神身心两者处於合和的状态。 火山旅 > 心神飘忽不定，身心不喜安稳。 风山渐 > 心神时运慢慢来到，身心必须循序渐进不可急 此三卦在於心神初生(灵动)，但必须把持自己，因尚不了解人身之法， 无法了解守中所以返中，也不知以灵动补气的法门，但若能不知法门， 以正念正道实践，自然也是和合。 总结 归妹，节，损此三卦象在於念头克制。 丰，既济，愤此三卦象在於人身之气融通外气。 随，噬嗑，益此卦象在於呼吸接气的法。 恒，井，蛊，此三卦象在於所处之地不通顺的变化。 困，未济，涣此三卦象在於时运未到，君子以刚健为主。 咸，旅，渐此三卦象在於潜能燥动，不知法无法克制，顺自然而生成。 故三阳三阴是调节之法。万法所在。 ~以自然灵动为主化气动法门的现象~ 咸旅渐，若能顺应自然因缘而生，自然化灵动补自身之气。 ~以练人身刚健之气为主法门的现象~ 困未剂涣，若能时时实行，顺天道而生，练周天金火刚气。 ~以破所在地气为主法门现象~ 恒井蛊，因所处之地不安稳，需再次定心神，待克服心的障碍而出， 破无处可成法，自然法门的方便。 ~以接天气为主的法门现象~ 丰既济愤，已破除地点的限制，以接外气的法门为用，天地尚存一气息， 若能取之有道，以此法逆转人身之气与外气。 ~以练外气为主的法门现象~ 归妹节损，抛开人身为主的练气，或是以人身为主的练法，达到第一次刚气 以冲关脑中之气，以意念消散後产生的乱象，若能知此现象为自然，当然破除 魔考，心境考(心魔)，外灵的种种生成原因。此法为地天泰为终点。 故， 灵动，练气法，破除环境地气方便法，呼吸接天气时机法， 以自身气融通外气和合法 达到念头不乱，自然返回地天泰，反之走回去那就天地否罗。 这三阳暗藏最多的法，再以一阳交无五阳等等 都是可以成象跟成法，地天泰本身也有一种练气的空门!! 也是在说明何以中脉跟周天或自然法是有点不太一样。 坤地进一阳地雷复或是山地剥 地雷复进二阳地泽临或是风地观。 三阳的进火运阴光是在这四卦象内的演变至少基本就两千多种以上法门.... 而笔者要写出这进火退阴大概只有几个原因，其中一个就是 法门贵(导向)为一，也只能(结果)为一。所以也是再说 "先天为金丹之道，後天为变易之道"。 "一颗金丹吞入腹，我命由我不由天"。 知道自然的轨迹，不是要逆天，而是更能顺天而行，以正念正道改变当下。 > <------------------------------------------------------------------------->< 四阳前言:之所以写出进火退阴，其实只有两个字，机缘! 雷天大壮、水天需、山天大畜，兑泽，火泽睽、风泽中孚，泽火革、 离火、风火家人、天雷无妄、泽风大过、火风鼎、巽风、天水讼、天山遯。 以上15卦，分别就是四阳二阴的次序。 这几卦，细观的结果，会比先前的说明还要玄妙。 而15卦里要先了解精义的几点。 1.意识(阳)，潜意识(阴)。 2.自身气(阴)，外在气(阳) 3.後天气(阴)，先天气(阳) 4.能量(阴)，能量(阳) 5.表(阴)，里(阳) 所以一气又可以分为五气，以自身之气居中，以四时之气修炼。 而外在之气又为五气，以人身居中一气练之，以多点时气修练。 又说 天人地本为一线，而人的空(入定)为天地之心，心为根本， 而对应在人身心法，又为身口意一直线，而练法只有一个字。 逆! 顺应天道而生，顺应天道而亡，以存正念行正道。 以不下定义，不幻鬼神，不倒因为果，适可而止， 上述四句话再以 "当下一念即是" 串连。 逆这个字的真义就是 "能改变"，而非逆天等乱七八糟的意思了。 也完全是这15卦的精义了。 而这15卦的表里虚实是各大派不可说，不可传的方法。 这就不想多提，因为多了就是多了。 怎麽解释也是解释不来，也是自然法门的 如何说，无法说，不可说，不如不说，以了义或不了义，以究竟与不究竟间， 到最後就像我这样懒得说，最後真要说就还真的只有四个字"顺其自然"。 卦象之意: 大壮，需，大畜 > 固守稳定(心念)，了解根本(因果)，因机而生(时点) 无妄 > 破除一厢情愿(妄想)，需实践。 讼，遯 > 百穴必塞，停止不前，需自立自强。 泽，火，风。 任性，不实，不受控制，需能真心而改。 睽，中孚，革，家人，大过，鼎。 判逆，诚信，改革，分散两处，力不从心，贵人帮助。 所以叛逆与改革。只於心念正负。 诚信与力不从心。自知不能而不为。 分散两处与贵人帮助。以和为贵，在於能借力。 这15卦里的内含是表无形三气与自身一气或是天时一气，或是地处一气。 完全的变化交错。 ><------------------------------------------------------------------------->< 六阳乾乾卦三划以天为定象，人身之轮三划在於头上四指..... 这种轮跟虚无一气还有金丹到底的关系是。 讲那同一种东西罗，跟阳神呢? 也是同一种东西罗，只是在於练虚还实。 入定呢? 就是一把钥匙。入定的内景呢? 就只是自然与我。 笔者相信有阳神能出，但还没资格说有，自身经验未到火候， 乾卦为天，在於人身之外的所有现象，尊贵之气，称一句自然的能量就可。 这现象把它套在密宗的第七点，倒也不能这样说，七在练气 禅坐空的练习都是最高境界。 "何以故，因故而丰，因丰能得，得与不得在於选择" 故言正法在於选择，选择在於当下一念之间，而实践得之。 因此乾卦的现象是极大之数。所以忽有三人而来， 天中一气。 人身一气，就是为何我要说进火运阴六法。就是次序工法。 地中一气。 三者一通，就是同时接放气，这种概念套用在其他卦"象"。 套用在周易虚无一气，或许禅的入定，练气的顺。 就是总合第七点对应在各六点。也是说在那虚无法说的境界。 而所有人身的，气动，灵动，神通，都是可解释。但一回到现在。 能遗留下来毕竟是人身体本身的特性，但就算没有就当做走过一遭也应无憾。 卦意。 五阳一阴为，泽天夬，火天大有，风天小畜，天泽履，天火同人，天风垢。 这边对应到的法是顶轮，这跟三花聚顶是有关系，五气朝元亦可。 但无法不多提是因为，笔者不言法。 夬者 > 现象在於，坚决但当下有变。 大有 > 现象在远在天边，於掌握时运可往前迈进。 小畜 > 现象在於要蓄，但在蓄能形能出，需忍耐，时机点未到。 履者 > 现象在於凶象，表行求快而不稳，心急易不敬，但凶後吉。 同人 > 现象在於如何能出淤泥而不染，却因反省而精进。 姤者 > 现象在於混乱，状况百种，若无法自制实修，不自知，吉凶无法定。 对应到人身的顶轮走法现象以天风姤者为基本观之， 一切混乱若能自知非正念的，当下能自制，五色若能放下。 进同人者，在於能见共象而反省过错。 进履者，只是一心求快，初时痛苦，能持续努力，会有进展 进小畜者，能量已在聚集，因仍未到时机点，却能守。 进大有者，抓准时机，大步往前，但仍要注意细部，否则会是衰弱之初。 进夬者，当下果决直行大道，因变而变，无一定法，这最後一道气运。 化阴进阳。 练法，故密宗有三脉之说。有了脉络，但不提法是因， 练了会是在任何一点执着，并非能做到超脱。 或许是有意思，但着了，如同天风"姤"者。 以上先写到这边，这边会有外灵，魔考练气之法，但对应到一阳的状况。 都不过是气脉两点，对应到总合第七点。能把法极大化之。 简而言之可以说是 64 X 64 = 4096 ， 在相乘一次就有26万种。 这已经超过目前能解释的范围，当然只要跟同好交流，把法脉络一看， 就能学习，这就是通气而後的能力。 但这26万种，在对应到天象任何一点，就无止尽了，也是在说为何会有 很多界，因为任何一点只要能用能量(圆)稳定，界就出来。 ><--------------------------------------------------------------------->< 六合八法-四 (综观气的种类) 笔者写这篇文章也不是很恰当，因为我并无法将气的种类跟与之产生的状况 用科学的方式写出，只能以个人的经验与我了解後的自然来说明!! 我把气定义在能量，而能量还是要透过运动的方式才能再产生稳定的能量 在运动时需要能量的养份， 因应自然会自动"吸收利於自己" 跟 "排放不利於自己"的物质!! 根据这种"定义"。反应在我们眼中看到的生物，因为兼具物性与灵性! 所以会衍生出多种状况。 初阶一点 身体上的饥饿就必须吃东西，为了生存或欲妄而产生 灵性上的渴求会追求形式上的"知识"以达到了解窥探的世界 中阶一点 身体上因为运动得当，只选适合自己物性的食物 灵性上因为开发有当，能够产生许多较不能解释的状况。 (这边开始灵性就会跟物性交错，产生气动灵动定中空明等的状况) 高阶一点 身体上了解运行模式，透过改变的方式去随时应变於自然 灵行上可以随心所欲，达到明察秋毫，但却睁一只眼闭一只眼观察万物。 (有察心眼而能清楚，但因人之大格而选择放下) PS.这也是我一直提倡的练气，只要是人都没有能力(神通)。 > <------------------------------------------------------------------------->< 所以练气当然是无妄无助，无舍无取 但如果有老师教导个人的经验，并了解顺平化收的自然运行。当然也不会有大过 而最终舍弃的那一气(执着，方法，意识等等)都只是个人自己选择的。 (考验来自於自己，没有人逼你承担自己选择的结果。) 不管那一个阶段，选择都会有所变化，如此，真的也很自然!! 之所以要依我个人经验对於气的种类去做说明， (不用密宗或是其它资料写是因为师传经验了解，其实状况都是大同小异。) 人(集气行神，骨劲内敛)。 人身中一气，乃物性生长的本质，配合习气融合而成。 所以先摆脱习气顺应自然，自然就会发现自己物根性的本质，就这样"观" 观多观少就只能靠自己决定。。 所以人体的自然有走周天，走大周天，走前三後二，走背部曲折，走下腹通行 走中部冲关，走稳定脑部，走双脚气运，走肩膀双手通行， 走脖颈气脉通行，运行脸部肌肉，拉开全身筋脉，深层活化生命的本源(干细胞)。 因此虽错中有错。错纵复杂。但绝对有先後顺序(轨仪)。 不然我们怎麽会经历生老病死，就是因为物性的自然(顺死)。 所以练有为的气功，透过表的运行，慢慢地调整内部的机能， 可以改变气数的法门都是有为法。 只是气数已定，看是要早衰还是要持缓， 就得看是否有完整的方法可以运行於自然，却又不失自然。 因此人的体内五气，心肝脾肺肾运行是否有理，透过训练跟调整配合书中知识 与先人智慧，是可以"改变" 生老病死的轨仪。 > <-------------------------------------------------------------------------->< 人法地(化象模仿，圆通策应) 称地处之气还是要了解自身物性的运行後， 透过观後的训练跟累积自身历练或是先学经验， 达到"改变自身"频率(就是一种声音)或是运行的方式(众多法门)， 以融合平常难以窥见的自然能量。 这些能量有分多处，比如说地热之气，地处灵(识)之气，地形流气或燥气等 但因不能分辨就不要分别，跟心无自用而用之。 基本上只要看到花草树木或是等等都可以取之一用。但同样的有形亦是 无形亦是。而人的物性会因为地热之气的能量常有所"感应"，进而产生许多 不能解释的状况(但关於练气这些状况我都会省略不提)。 但地之气，要懂的运行的"方法"，就是放後引。(我不提完整的法，提点现象) ("放"後"引"是配合心法"不分辨别分别跟心无自用而用融合後完整方法的开头!) 透过意念带到脚底的放，引之所出，引之所守，引之所用，达到通透(雷风恒)。 或是透过意念的招引，引之所进，引之所变，引之所损(益)，达到强取(泽火革) 这就是地处之气跟地处识气跟燥气不太同的地方。(太多了，我写不完) 而配合化象模彷就是，举凡看到自然界万物生长，运行方式，无不可以取法学习 但了解万物，必须已了解自己，透过自然与我的同时运行，再把此法因转放诸成 圆通自身物性跟灵性。而策应就是"方法"(训练，历练，经验) 但人的环境往往不能改变，所以一定要先建立自己的集气行神跟骨劲内敛，否则 怎麽强求，都只是未从根本上了解进而形式上的改变。 > <-------------------------------------------------------------------------->< 地法天(顶悬虚空，往来复返) 天之气有所余，合於损，是因悲悯，无所求，合於和，是因道德。 天之气的刚气跟混沌之气。"呵"，通常都是两道以上同时产生。两道这真的很深 我也不多做探讨，而我说刚气是因为此刚气是直接贯穿下来，而能直接贯穿下来 就要思考自然界的大格变化如何能合乎自身的变化。 这个刚气到目前我能了解到的只有层次跟些微的体验， 而冷热在我看来都只是自己的觉受，并非能因感判断就是天之气。 因为有时自身有损，忽然一下的时点对点，让刚气引入进而转换体质。 而实际上要与天同道，还是要需要大德。就是心(取新)的功夫。(火风鼎) 顶悬虚空，在前提就是定的训练，自然也就可以接到刚气。而也是在说刚气 只能是天降一气於自身，跟因缘所俱备，否则意念过多都不能说是天刚气。 而天刚气的反气旋就是混沌之气。(泽风大过) 这种气我是觉得很好，因为大过一来能够全部反转， 但前提是必须是行为正(风泽中孚)，心念顺其自然(山雷颐) (*修改#不然不太对) 但我以此"三"卦解还是不够完整。就用说明代替。 大过是因为犯严重的过错(古时这样子就是"死)"， 练气最忌讳的是气结，而自身的心结(无形气结)，强烈意念交合天运行的时点 这在运行的天之气脉，因为两折曲点中的反气旋或气旋中取一道下来。 这气感大多是"强烈"且能改变自身体质"。而真的到那个状况，就只能 靠人身之气的舍气。全都不要，透过长时间的修练因应自然而转变。 真的能走过来就会发现，自然中的"随"有时候会是"蛊"。 而往来复返是一种很完整现象，因常常训练自己的"定"(心性，灵性或物性)。 让自然中的一气，自然的出去，自然的进来，这就超越的禅定中气动的觉受。 也不是空明感应的放空，也不是练气冲气後的空明，而该定其实是"随心所欲"。 恍惚恍惚，你是谁，谁是你，只是能不能定义而已。 恍惚恍惚合为一，我是你，你是我，定义只是定义。 > <------------------------------------------------------------------------>< 天法道(安静守虚，隐现藏机) 如是!如此，如字面所述，如自然所现，都无不是可一取，也无一取而成是。 所述皆空，如此也好，如此也罢。 六合八法到最後的安静守虚，我觉得可以分很多解释，但为前六法已经说明了 顺序，这边就说说安静这两个字的意思。事实上我无法解释好这个"安静" 倒底是外在的安静?内心的安静?还是身体上的安静?(睡觉)? 因为安静了就没有觉受(空，我无法证明)，但空就没有气流动吗? 这就往往是很多人的迷思。 所以安静是为了"守虚"，那守虚是为了什麽呢? 眼见有实，实中是虚的那份"虚" 这个"虚"就是身外之气，虚无一气的空气能量。(详见周易阐真解释本) PS，就是一分二，二分四，四分八<<<<简短说明。 最後人身之气已经稳定极致， 地处之气也能交合天之气脉， 天之气脉能给予得道大德。 那麽就是天地人为一线。 但其实我常说身口意一直线(德行)最简单而已包含了修行练气禅定灵动等 也就是"自然法"周天跟中脉也不需要刻意修练。 一念即是，来了我就用，不来我就守。机不可失，盗心不能有。 (当下一念之间，当下不存一念) 所以六合八法之所以利害是因为它没有说明"气种类对应到的觉受。 反而是把最後的"道法自然"留给後人参悟， 这个自然在我的解释看法就是自己因时代，因环境，因人而定义的自然。 可我想真正的自然一定有所公正跟中正的地方。 而不对就是不对，但也不需要解释说明指正缺失。 因自然的不对，自然就会反扑。 万象皆是，乱象也皆是。都是象呀。只在乎自己觉得乱不乱跟要不要接受罗。 换言之，气的能量种类，也在乎要不要选择接受。 就因万象跟乱象本是一体。所以过多意念招引之能量， 多多少少还是多了那麽一点。失去了平衡一点。 结语: 我已经被允许能力全开了，未来我将不会有任何的保留。 by 3c/juicelover -- 那我直接一点，ccclum当我女朋友吧 --

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