因为笔者看到某位版友把了了分明写成鸟鸟分明，虽然这样写法也并 非是什麽滔天大罪，但对於有禅坐经验与参考六祖坛经的朋友而言， 并不是很妥当。为了理清楚这句话的因果，笔者就来写写这了了分明 从何而来的故事。(若有六祖坛经的朋友也可以看看般若品第二) 一位曲江县的县长，韦璩，让进入南华山宝林寺恭请六祖惠能大师在 到该县的大梵寺讲堂演说妙法，因惠能大师非常的慈悲，便依照礼仪 登上讲堂的宝座。 经过了第一天的讲法之後，来到了第二天。 韦刺史仍觉得有些不解的地方，就问了惠能大师一些问题。 惠能大师说请诸位大德都先静下心来念摩诃般若波罗密多。经过了一 段时间，惠能大师开示，之所以请诸位大德念摩诃般若波罗密多，只 是要告诉诸位那是一种清净心灵与心性的方便工具，并不是究竟。 其实觉悟与妙智慧的本性，世上每个人都有的，且并无不同。 之所以会感到不同之处，是因有些人心性迷乱，不能察觉自性，需要 藉助外力、先学、上师的帮忙、提点与开示，才能使他们明白心性。 因为善根不同的关系，与此才有了愚笨与聪明的人分别，但其实他们 的佛性还是一样的，并没有差别。如果说真有差别，那只是迷茫的程 度与觉悟本性的程度不同。因此惠能大师於此要开示摩诃般若波罗密 多的真实意思。 先说到了般若的意思。 惠能大师说这世上有些人，一天到晚口中念般若，这般若两字有妙智 慧、无上智慧的意思，可这些人每天嘴上说了智慧，智慧，却不清楚 自己本性中藏了一个实在、真正的智慧呀。这就如一个很饿的人，口 中说吃呀、吃呀! 到了最後肚子还是不能吃饱。 又好比一位诸是不顺利、事业或是家庭失败的人，说了人生无奈呀!! 万物都是空相呀!!一切都应随着自然、宇宙中真实道理运转。 可知因有了这种消极心态产生，就算历劫了万世苦难，还是无法了悟 自性，如此的作为是对於解脱是完全无益的。 因摩诃般若波罗密多是印度语的原音翻译成中国文字，它根本意思是 "有所大智慧而超脱到彼岸"。所以这实实在在的功夫，必须要以心出 发去实行，而不能是嘴巴上说说而已。 所以念摩诃般若波罗密多时，若口念心去不跟随，这好比空中的出现 心识幻影或是早上的露水、夜晚中的雷电，这只是极短暂的存在，并 非永恒。所以念摩诃般若波罗密多，这根本实在的法门应该要口念与 心行，心口相应才行。 也因了解到从心出发去觉察到一切，老实地做，就会发现既有的本性、 也就清楚每个人的本性就是佛性，并无不同。 所以正确的修行道路就不应该是违背良心做事，这样的话就好比向外 求佛，希望获得解脱，那并不是真实的相应。 而摩诃就是广大的意思，为了能与广大的虚空相应，心量就显得无比 重要，心量大到就好比虚空一样，那就没有边际、没有形状。 它也不会是任何的颜色，自己也就没有尺寸可以定义，当然就不会因 它人的褒贬而有欢喜、嗔恨，更不会因世事无常而失了平常心。 所以本性应同虚空心量这般的广大，不应该正确、或是错误可定义， 也不该是善恶两分可以替代，因它超出了我们想像的范围之中，自然 也没有开始与结束的一天。而这虚空之处，亦是诸佛菩萨所在的地方。 因此世界上每个人本有的智慧本性就跟虚空一样，本来就是无边无际 的，那还需要心住外法，追求形式，期再得到所谓的妙有智慧呢? 惠能大师所说的，"自性真空"，就是这个意思呀!! 但惠能大师说了心量虚空，若诸位听空，就执着於空相是唯一，这就 会发生弊端，会使得修行静坐的行者，以为静坐时什麽都不想为空， 就是究竟，其实样的想法会使心性产生了昏迷，这执空相的病就称作 "无记空" 为了破除无记空的病，就要知道世界的广大虚空，包罗万象，有日月 星宿、山河大地、泉源溪涧，草木丛林，恶人善人、恶法善法，天堂 地狱，一切大海、须弥诸山，一切一切也都是在这虚空之中。 所以世人的本性、心量就是如同这虚空世界的广大，万法生於心。 既然自性之中包含了一切万法，就知道万法就是由人性显相出来，知 道了这个道理、了解到了本性无相，就算感受到了所谓的恶或善，都 不需要再去在意了。 因为善的作用有了善的回报，恶的作用有恶的回报，我们若能了解本 性包含了这以上一切作用与回报，就不需要对这样的作为做出分别， 不必特别去执着或是舍弃!! (*若见一切人恶之与善，尽皆无舍无取。) 自然也不需要再为受到了这样善恶作用去影响到自己的心境，了解到 这个道理，就应该要使自心量如虚空一般。如此! 这才能称作大，才 是摩诃的真意。 可世间上仍有许多迷妄之人还是口念摩诃，却不领会其真意，因此要 能够分别先觉智者与迷妄之人的不同，就可从心量如虚空的修养下去 分辨。而同样的若修习静坐的行者，以为静坐不想任何事，就是很了 不起的境界，除了自己要小心避免无记空的病，若遇到这一类的人， 也需避免交语，因为这样的知见是偏失了道理。 所以心量广大之人的境地，是可以广大到整个三千法界，且心量的运 用是清清楚楚、明明白白，就会知道一切法门的应用，八万四千种的 不同，就只是从这一个本性心量而有。 故不论法门该如何演变，因为心性光明没有阻碍，来去自如，才现出 了无上、妙有智慧呀。 (*心量广大、遍周法界、用即了了分明，应用便知一切、一切即一， 一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。) --------------------------------------------------------------- 1. 一念不生，了了分明? 一念不生就是无记空了，对照惠能大师所提 的现象之别，这可能是一个糟糕的体悟。 2. 鸟鸟分明到底怎麽来了，我想可能有两只鸟飞来飞去吧，但是鸟飞 来飞去也飞不遍三千法界吧。 3. 常说的万法唯心照，也如般若品讲述的一切都需心性光明，才能 没有阻碍，来去自如，万心唯心照，才会知道了了分明後应用便 知一切法要。可这了了分明这境地要怎麽达到呢? by juicelover -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.43.32.126 ※ 编辑: juicelover 来自: 114.43.32.126 (06/02 01:39) 真的有在打坐，这种资料只是为了化解自己在作为时的心结，并不是多了不起 的道理呀。因为我觉得很受用，所以分享。 说了再多不做，好像只是佛油子.... 我之所以要一直争并非争我自己，而是争经典 上的一些正知见，毕竟这些经典跟我老师一样，我想尊重是必需的。 当然符籙书藉等等的知见也是，许多事开玩笑可以，但是过份了那就不是玩笑了。 对於许多事，我本来就不爱开玩笑，一直以来我都很认真对待这些事耶。 我以前常说，知道有体验我会分享，但请不尽信! 不知道我就说不知道，我就顺便学习。 若要强解，我会说那是依类似的状况，或是法门去推论， 出处在那里。 但别叫我写法，我很不喜欢.... 所以大多写心法罗。 因此我不太会无中生有，因为那就对自己不老实了。 至於威胁，你老是透过无意义的作为让文章的立意走偏，依修养来看是没差啦。 我想你应该是有啥不满，又不肯好好地谈论? 既然喜欢被验证，那就以打坐为标 准的方便法门来说，透过生死之间的感触来，了解彼此在这方面的证量。 而如你所说你是气功人士，就更应该了解万物都是能量，意识为其中有情众生所 包含，既为能量何来惧怕之有，既有情何来被干扰之有，所以都是自己的心性在 乱，才会对於某些法门是依赖的，这倒是请你不得不察。 而你说感应气场，不论作意或是气的感应，我认为我自创天地五法的内容就有提 到，这方面之事我倒是顺其自然，也不必在意。 至於做人失败一事，既然我失败了，那就在站起来吧，可啥是失败呀? 心量如虚空，失败与成功的作用都是很自然的，我们还需要去在意这个现象吗? 如果我以道法的观来处理事情，有些事我就会直接去做，不带任何情感，因果之事 也不需去在意，因为我被传承的思想是东南亚来的，但我後来都在学习佛理，而且 我真的很不喜欢去伤害万物，想到为了驱使他物的恨意来满足自己的一念就觉得好 可怕。 但在这样道理面前来说，如果他人对之不尊重，我以毁谤自己师父的名义去让他人 自己反扑，这似乎也是可以被接受。因为习坎卦，第二个变化。 总得冒险一下，这是会有小收获的唷!! 你如果真不懂，可以问。 如果假意不懂，我察觉出来，我就会真做下去。 当然罗，不在其中，心不陷其空，不在其地，心不入其境。 我既在这个版，一切以这个版的立意、标准去说话，而若易地而处，跑去joke 版说打坐，那可就是天大的笑话了，对自己不尊重，苦果自收罗。 而近来的言谈之间也清楚你推文的用心并无改变，因此我透过说禅法的观回应 也只不过期望能有潜移默化的作用，这也是禅宗的其中之一的教诲如下 透过一些细微的作为，在他人心中种下一个种子，自然就有佛果生出。 可不是每次下种子一定会开花结果，也是要考虑这一片田地是不是满是石头或 是寸草不生的乾旱之地。 视其自己的因缘与德性而有，就有多少有情众生可悟达而放下。 这就是我认真做的原因，你的因在那? 看你的言谈就已知道，还需多辩吗? ※ 编辑: juicelover 来自: 114.43.32.126 (06/02 10:35) 其实真的很简单，简单到不值一提..... 甚至连文都不必有。 就我截段六祖这品中的内容 对於禅定的提点应是 1.自性真空 2.无舍无取 3.无记空 4.来去自如，了了分明。 5.一即一切，一切即一。 6.心量大，成就才大。 但真要写几点是很简单啦，甚至连自己要证到那个境地也不重要。 只是透过文意，让一些朋友了解 外求不如内自醒(省)，把人做好就是最简单的超脱之道 by juicelover ※ 编辑: juicelover 来自: 114.43.32.126 (06/02 12:16)