※ 引述《catchfly (追风)》之铭言： : 各位大大好: : 已趴过文，很少提到如何找明师或推荐的。 以下摘自 圣严法师《学佛群疑》 --------------------------------8<-------------------------------------------- P19，学佛也需要知识学问吗？ 　　这问题相当含糊，易於混淆。 　　首先，我们肯定孔子所说的︰「民可使由之，不可使知之。」意思是一般大众，懂得 越少，就越能专心一意地照着老师所教的简单方法，一门深入，专精修行，并获得益处。 所以，知识程度低的人，甚至没有读过书的文盲，并非就不能得到佛法的大受用，例如︰ 六祖惠能，传说中他是没有读过书的砍柴人，最後却成了中国禅宗史上的第六代祖师。 　　不过据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来，惠能大师虽不是一位学者，若说他 目不识丁，则不可能；因此，在中国佛教史上，传说中的文盲而能成为佛教祖师，并对佛 教有广大而深远影响的人，尚无第二者。从印度佛教的释迦世尊开始，传承以至中国的历 代祖师，都是博通五明、内外学问的知识分子和大学问家。 　　上上等人，不须教育，不须文化，而是自然天成，一通百通；他们能够掌握根本的理 ，以贯通全体的事，不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理，正如《永嘉大师证 道歌》所说︰「摘叶寻枝我不能」及「入海算沙徒自困」，那是一了百了，不须琐碎的意 思。学法是明理而穷本，学佛是见性而成佛，当然不需知识和学问；可是见性和悟後，为 了利益众生的方便，必须通达经教，充实知识，做为利生的工具。 中上等人及中下等人，必须依据经教，参访明师，才有修行的依准和学习的方向。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 否则，便会成为盲修瞎炼。在未见明师之前，或者见到明师之後，都需要经教的根据， ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 才能够抉择明师之真假。如果顺乎经教，深入法理，洞明法义，那是真的明师。如仅以 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 自我臆测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历代诸大祖师及三宝的人， 即为邪师而非明师。 所以，若有人还不知如何选择明师的话，应先深入经教，确认佛法，再去访求明师， ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 作画龙点睛式的帮助，假使千万疑问能在一语之下彻底点破，那就是你的明师。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 如果一无所知，而去参访明师，就你而言，他还是一位普通的凡人；若是已深通经教， 縰然踏破铁鞋，访遍天下，未见明师，也不会误入歧途；并且既已掌握方向，便只是需要 层层剥落心中的块垒，虽无法一时将无明的黑漆桶顿时兜底打通，比较起来，还是安全的 。 …… --------------------------------8<-------------------------------------------- P200，如何选择明师？ 韩愈曾经说过︰「术业有专攻」，因此，学习任何法门都应该选择有专精独到功力的 明师，不论做学问、学艺和学佛，其道理都是相通的。虽然明师未必出於明师之门，明师 门下也未必出高徒，但是追随明师，至少不会指错方向，教错要领，实要比所谓「以盲引 盲」来得安全。 　　可是谁是明师？往往无法得知，特别是宗教经验和禅修工夫，在自己尚未入门时， 更是无法判断谁是明师或不是明师？不过，明师虽然未必有名，但若为大众公认的明师， 自然要比自称明师而尚未被大众所公认的，要可靠得多。在无力明辨谁是明师或不是明师 的阶段，追随已被大众公认的明师是比较安全的。或者由已经成名的老师，介绍尚未成名 的老师，也是较可信的。而由你所信任的明师介绍另外一位明师，也是可取的，如在 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 《华严经》中，善财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了 五十三位的连锁关系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目 拜师。 　　世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听 ，广收徒众以虚张声势，如果不加明辨，即很可能以有名的邪师为明师。所以，孟子也说 ︰「人之大患，在好为人师。」因为那些邪师对社会人心有误导作用，使人间产生更多的 纷扰不平衡、困惑不安定；因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术，不仅不能开拓人生境 界，反而会为自己带来身心的伤害，家庭的失和。只可惜一般人实在很难识破这些人的真 伪、邪正。 　　从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在於自我中心的考察，如带有强烈贪瞋 习性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢 等气质的人，也一定不是明师。找明师，《大智度论》卷九揭示了四个要点，称为「四依 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 法」。 ^^^^^^ 　　第一、依法不依人︰明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同 ^^^^^^^^^^ 的原则、规律为依准。律教的法就是因缘法、因果法，如果一位老师所说的道理与开示， 违背了因果和因缘的法则，就不是明师。因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教 我们对一切的现象不起贪瞋等执着心。否则，虽众人尊其为圣人，也和邪师无别。 　　第二、依义不依语︰凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会 ^^^^^^^^^^ 因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘 ，便都不是正法。正法应注重义理的相通，而不当拘泥於语言上的相异。例如说︰回教徒 重视阿拉伯文，犹太教重视西伯来文，都与此准则相背；佛教徒重视梵文、巴利文，只是 为了考察原典，以追求原义，并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然，印度教 是重视梵语、梵音的，此与佛教有别。 　　第三、依智不依识︰智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此， ^^^^^^^^^^ 凡含有自我中心，不论为己为人，乃至於为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是 大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属於知 识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则 只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违， 就不是明师。 　　第四、依了义不依不了义︰了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无 ^^^^^^^^^^^^^^^^ 法可证。正如《坛经》所说的无念、无相、无住，不为什麽，也没有什麽，只是照样地吃 饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。 　　根据以上四点标准，我们就可以很容易地判别，谁是明师？谁不是明师？再依据这四 个标准去访察你所希望亲近的明师，大概不会有所差池，日积月累，縰然不得明师，你自 己也已经成了明师。 -- * . ☆ . . . . ☆. . 人生是为了「感动」而存在的 ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 感 动 自 己 . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 感 动 别 人 . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 证明这世上有爱╭☆ --

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