※ [本文转录自 soul 看板 #179MgT_F ] 作者: skywingsc (-=*= 光音天 =*=-) 看板: soul 标题: [资讯] 道家南宗的百日筑基 时间: Mon Oct 29 13:07:34 2007 　　道家南宗将炼精化气阶段称为百日筑基。这一阶段的整个过程，约可分为养气、采气 、练气等三大步骤。 　　“养气”指养育先天的元阳真气。（悟真篇》说：、二物会时性情合，五行全处虎龙 蟋。本因戊已为媒聘，遂使夫妻镇合欢。”其所指就是养气的功夫。“二物会时”指意守 丹田达到一定火候时，元神与元精会合。故养气的具体功法，实为意守丹田。《俗真篇》 说：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”其中“西本乡”指下腹部下丹田之处。故意 守应在下丹田，而非上丹田或中丹田。真气究竟向何处采取并归何处呢？南派第四代传人 陈楠赠给其弟子鞠九思《水调歌头》词中隐喻说：“一些珠露，阿谁运到稻花头？便向此 时采取，宛如碧莲含蕊，满破玉池秋。”其中的密意是：真气（珠露）运至男性外生殖器 龟头，喻为运到稻花头”。此时真气细微娇嫩，如碧莲含蕊。趁此时采得真阳之气，引起 身心变化，打破了阴静状态“玉地秋”《悟真篇》说：“送归土釜牢封闭，次人流珠厮配 当。”其中“土釜”指下丹田，说明真气发动时，用意引归下丹田。 　　“采气”就是指真气发动时，称为活子时到来，及时用意采取，送到下丹田，不便走 漏。《俗真篇》说：“铅遇癸生须急采．金逢望後不堪尝。”其中“癸生”指後天肾精发 动意即性冲动，因先天无形无质的元精，藏於有形有质的肾精之中。在性冲动达到一定程 度，元精即会化为肾精，故须趁元精将化未化为肾精时，进行“急采”。否则，过时“金 逢望後”元精已化为肾精，就无法采到即不堪尝。 　　“炼气”指其气运行於督脉、任脉，所谓三百次小周天以炼外药与内药（指不同层次 的真气）及七日静定炼大药（抬高层次真气）。分述如下。 　　一、经过养、采达到一定火候，积蓄在下丹田的真气，气机发动，以逆呼吸作所谓“ 橐龠运动”。由“巽风”配合，沿督脉扶摇而上，进行小周天运转（又称“转法轮”）。 《悟真篇》说：“妙在周天运用”，“河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶”。石杏林（南派 第二代传人）在《还源篇》中说：“一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流 。”陈构的《紫庭经》说：“采之炼之未片刻，一气渺渺通三关“以上都说明其气作小周 天运转时的景象和有关问题。 　　二、经过约三百次小周天运转，元精已转化为真气，不再向後天肾精转化。陈楠之《 金丹诗诀）说：“但守火爻三百刻产成一颗夜明珠。”此时，全身阳气充盈，“马阴藏相 ”，淫根已断，不再有两性之欲，就必须及时停止周天运转。《悟真篇》说：“未炼还丹 须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”“知止足”是指停轮止 火。小周天运行，每次所采炼的真气，称为外药。经过约三百次周天运行，元神与外药会 合于下丹田，形成品质高一级的其气，称为内药。内药继续在下丹田与元神会会凝结，形 成品质又高一级的其气，称为大药或丹母。产大药之时称为正子时。产大药时的景象是： 下丹田如火炽热，两肾如热汤煎熬眼吐金光，耳後如风响，脑後如骛鸣，身涌鼻搐。然後 再经过约7日的静坐功夫（称为坐关），廊炼成更高一级的真气称为圣胎，或名婴儿。《 悟真篇》说：“三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”就是指炼精化气 功夫最後的结果。 这阶段功法，自古有不少专门术语，现略举数条： 　　一、炉鼎与黄道：鼎指脑海泥九宫，”炉指下腹部下丹田。黄道一词，素有争议。《 悟真篇》说：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”清代大功家、道家学者闵一艮认为 在督脉（称黑道）与任脉（赤道）之间有一脉从下丹田直通脑海泥九，名为黄道。并认为 练功者先通任督，然後自然激发黄道一通，则真气更加升降活泼，上下畅通，进入到某种 新境界。如真气不经督任的周天运转，用意引其直通黄道，则易於出偏，名为“闯黄”或 “闹黄”，其流弊甚大，因而，闵氏以“黄中直透法”流传於世。 　　二、活子时到来采取真气的口诀，在南派丹书中未有记载，但稍後丹书有“吸、抵、 撮、闭”四字口快或类似的六字四块以及口传的“橐龠运动”等，其具体方法，均须口传 面授，不见於文字。 　　三、卯酉沐浴：卯酉在小周天阶段指位置，非指时间，人身前脐後肾处称卯酉。沐浴 在小周天时指休息，大周天时指排除杂念，防止心神外驰。小周天运转中，真气至督脉肾 处（上行）或任脉脐处（下行），应适当作息一下，名为卯酉沐浴。《金丹四百字》说； “火候不用时，冬至不在於。及其沐浴法，卯酉成虚比。”说明“火候”、“冬至”、“ 沐浴”、“卯酉”等都是一种比喻之词。 　　四、火候：“火”指元神或心意。“火候”指练功过程中真气的变化、运行，如何用 意念与呼吸调节和掌握其尺度，做到无过不及，恰到好处。例如气息绵绵，意念强烈者称 为武火，多用於采封及运行督脉之时；气息与意念，若有若无者称为文火，多用於温养与 循行任脉之时。《悟其篇》说：“契论经歌讲至具，不将火候着于文。”古人不公开讲述 火候约有两个原因：?火候实际是功法中的具体细节、窍门，在习练时，出现的景象和问 题，往往因人而异，放火候只能针对实际情况，师徒四传心授；?为了保密，不轻易传给 外人炼情化气阶段，一向被认为是最关键部分。能否像成的客观标准，南派丹书中虽未明 言，但後世学者总结约有以下五点： 　　第一，马阴藏相，即淫根已断，外生殖器内缩，而非由於疾病或衰老原因。 　　第二，寒暑一季，即不怕严冬寒冷或夏暑炎热，把冬夏看成一样。 　　第三，发白复黑，齿落复生。 　　第四，能少食少卧。所谓气满不思食，神旺不思睡。 　　第五，阳光三现，即头部与胸腹前，因丹田之气充盈，在静坐中出现闪光，称为阳光 。认为出现闪光2次，即须停止周天运行。但陈撄甯认为“阳光三现”出自明末伍冲虚所 着丹经，是他个人练功中的感觉，非一般规律。 -- 千言大作话无为；轻风拂尘岂为谁； 　　欲求自然清净在，何需踏雪更寻梅？ --

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