这段我觉满喜欢的，很有启发性，或许对於练气，静坐，以及生活追求的境界都有帮助吧 所以就打出来给大家看看。 我离这境界的距离还真是远，太多改不掉的惯习和臭脾气， 只能努力看看了。之前所追求的方向似乎错很大，真是绕了好大一圈阿。 这篇之前孟子还有说不动心的方法，培养大勇让自己可以不动心 我觉得说得很好。有兴趣的人可以找来看看 我程度还没高到接受魔考，不过我想培养出这种大勇，当面对魔考时， 也能理直气壮的不惧吧 另外，孟子也在这篇教了我们独立思考的方式，不要单单从言语的表象所迷惑， 言语其实就像魔一样，如果能在生活中培养这样的智慧，明辨对错。 让自己的心不受环境影响，情绪不受别人言语而造成波动 也会有帮助吧 --------------------------------------------------------------------------------------- 出处: 三民书局 新译四书读本 孟子说:「志，是气的统帅；气，是充满体内的力量。那志到达哪里，气就跟到哪里。所 以我说不动心的要诀是:『保握住志，不要扰乱了气。』」 公孙丑说:「您既然说『志到达哪里，气就跟到哪里』，为什麽又说『保握住志，不要扰 乱了气』呢?」 孟子说:「因为志专一的时侯，就牵着气走；气专一的时候，也能牵着志走阿。比方现在 有人在飞奔，有人在疾走，那都是气的作用；但反而使心志也跟着激动起来。」 公孙丑说:「请问夫子的不动心功夫有甚麽长处呢?」 孟子说:「我知言，我善於培养我的浩然之气。」 公孙丑说:「请问甚麽叫做『浩然之气』?」 孟子说:「很难说阿。这种气，最广大、最刚强，如果用正当的方法培养，不妄加残害， 就能充塞在天地间。这种气，配合着正义和天理；没有了正义和天理，就要萎靡下来了； 而且，它是由正义的长久积聚，从内心发生出来；不是藉偶然的正义行为，从外面袭取过 来的。因此，当一个人的行为有不合道义，自己内心觉得不满足时，气就跟着萎靡下来了 。(PS，满赞同的) 所以我说告子还没懂得什麽是义，因为他把义看做外在的东西。当然，他也不会懂养气的 道理了。还有，培养这浩然之气，必须时时进行，不可有一刻忘记；并且心理只要不忘记 就好了，也不必另想办法，帮它快速长成。 可别像傻头傻脑的宋国人似的: 宋国有个人，因为愁他的禾苗老长不大，就把苗全部都拔 高一些，然後累得头昏脑花地回去，告诉家里的人说:『今天累坏了!我帮助禾苗长大了! 』他儿子急忙跑去看，禾苗已经乾枯了! 现在天下的人，无论做甚麽事，能够不像宋人这 样帮助禾苗长大的，是很少了。 认为养气没有好处便放弃不管的，就好比是不肯除草养苗 的懒汉。知道养气的好处，却急着帮它长大，就好比拔起禾苗的傻瓜；不但没有益处，反 而害了它哩。」 公孙丑问:「什麽叫做『知言』呢?」 孟子说:「听了别人偏执一端的言辞，就知道他的心为什麽被遮蔽不明；听了别人汪洋自 恣的言辞，就知道他的心为什麽会陷溺不拔；听了别人混淆是非的言辞，就知道他的心为 什麽叛离正道；听了别人支吾闪烁的言辞，就知道为什麽他的心会穷於应对。 拿治理天下的君、相来说，这四种言辞既在心里产生，就要危害到政教；既出现在政教上 ，就要危害到行事；即使尧、舜、孔子等圣人复活，也一定会赞成我的话的。」 原文: 「夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰:『持其志，无暴其气。』 」 「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志，无暴其气』者，何也?」 曰:「志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也；而反动其心。」 「敢问夫子恶乎长?」 曰:「我之言，我善养吾浩然之气。」 「敢问何谓浩然之气?」 曰:「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义 与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊於心，则馁矣。我故曰告 子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然: 宋人有闵 其苗之不长而揠之也，芒芒然归，谓其人曰:『今日病矣!予助苗长矣!』其子趋而往视之 ，苗则槁矣! 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗 者也；非徒无益，而又害之。」 「何谓知言?」 曰:「詖辞，知其所蔽；淫辞，知其所陷；邪辞，知其所离；遁辞，知其所穷。生於其心 ，害於其政，发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。」 --

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