圆顿子陈撄宁：《庄子心斋听息法》 神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符； 其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加 严重。 使脑筋绝对安静，排除一切思想，这是下手工夫最要紧的原则，也是神经衰弱 最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到；为 求达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子「听息」法为最好。所 谓「听息」，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，不用意识，并非以这个念头 代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什麽声音，只要自己 觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算是对了；至於呼吸的快慢、粗细、浅深 ，皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到後来，神气合一，杂念全无，连呼吸 也忘记了，渐渐地入於睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的肘侯 ，就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以 从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起 来到外面稍为活动，或拣树木多、空气洁的地方，站在那里做几分钟吐纳工夫也好 ，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳；回到房内， 或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入於熟睡的境界。凡患神经衰弱的人，大 半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流 弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入於阴的理论相合。(《灵枢‧大惑论》：「卫 气常留於阳，则阳气盛；不得入於阴，则阴气虚，故目不瞑」。)前人书中常有「 心息相依」这一个专门术语，但未说明如何依法。苏东坡的工夫，是先用数息法， 後用随息法；朱子《调息箴》的工夫，则用《楞严经》「观鼻端白」法。但数息要 用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神难免疲劳；只有《庄 子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能合於「心息相依」这个 轨辙。今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验： (1)苏东坡养生说(见东坡《志林》卷一) 原文: 「已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜， 坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息 ，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，与虚空等，不 烦禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与 俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐 灭，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽於此。」 浅释： 注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得 十分饱满，就应当停止；每餐後宜到室外空旷地方自由自在的散步些时，使腹中的 食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不 论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样， 就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做， 用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助 ，「勿忘」就是「绵绵若存」，「勿助」。就是「用之不勤」。普通数息法，若数 出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。数到 几百次以後，心中寂然如虚空。身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏它，身 心二者自然都安静而不动了。数到几千次以後，或无力再数下去，此时另有一个法 子应付，叫作「随」字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入； 有时或感觉这个息似云雾蒸发散布於周身无数的毛孔中(原文「八万四千」是形容 身上毛窍之多，不是实在的数字)，不由鼻孔出入。工夫做到这样地步，久远以来 的各种病苫和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了；譬如瞎子，此 时忽然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。 (2)朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷) 原文： 「鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移(容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移 ，随顺之义)。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕(翕音习)，如百虫蛰。氤氲阖辟， 其妙无穷。谁其尸之("尸"字作"主"字解)，不宰之功。」(後四句节略) 浅释： 观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱 晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思 是说：做这个工夫，不论什麽时候、什麽地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周 身难过；又要心平气和、顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动， 就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类， 伏在土里翕气(「翕」是聚敛收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之 象；一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主？其实并 无所谓主宰，而是自然的功能。 (3)庄子心斋法(《庄子‧人间世》) 原文： 「颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心， 而听之以气；听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋 也。」 浅释： 颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问「心斋」两个字是什麽意思？ 孔夫子说「你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之後， 就用『听』字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲 ，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两 者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合 ，只有『道』这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就 算是心斋。」， 以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无 所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加 以说明： 第一步「若一志」。「若」字作「你」字解。「志」就是思想，也可以说是念头。 当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不 扫除乾净，工夫很难做得好。 第二步「无听之以耳，而听之以心」。「无」等於「毋」，也可以作「勿」字解； 「之」字是代名词，指所听的对象而言；「以」字作「用」字解。念头归一了，就 开始做工夫，用「听」字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓 听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音 ，又听什麽？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下 手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音 ，所以说「勿用耳听」；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或 快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说「听之以心」。 第三步「无听之以心而听之以气」此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得 上一个「听」字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气 所听的对象又是什麽？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才 好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作 为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说「无听之以心」。此时身中 的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并 不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中， 与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕 ，所以说「听之以气」。此处虽仍旧「听」，实际上就是不要再着意於「听」，成 语所谓「听其自然」、「听之而已」、「听他去罢」，这几个「听」字是此处最好 的解释。 第四步「听止於耳心止於符」。初下手做工夫，注重在「一」字诀；等到念头归一 之後，就注重「听」字诀；假使长久的抱住一个「听」字不肯放松，也嫌过於执着 ，再後就要用「止」字诀了，所谓「听止於耳」，就是教人不要再着意於听。此时 ，功夫已渐渐的入於混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说「 心止於符」(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和 睡着了一样，但内部的情况是不相同的。 第五步「气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」以前由浅而深的境界 ，一步一步的都经过了，最後到了「虚」的境界。这个「虚」是从无知无觉以後自 然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不 能虚了。全部工夫原是由後天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体 会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静 功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止於符)，已足够了。 今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，後不数；他所谓「随息出入 」，就是随其自然，不要再去数它。朱晦庵是先观息，後不观；他所谓「不宰之功 」，就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息，後不听；他所谓「听止於耳」 ，就是任其自然，不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同，後来都归到一条路上 ，学者可以参合而用之。青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中 年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者 而言，病轻者差不多可以全愈。出疗养院後，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空 做两次，勿使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之余功。 -- 一样直接从网路上抓来的，我有《静功疗养法》的纸张本，但也懒得去校对了。 -- 建议参阅陈撄宁：《静功问答》，文章代码(AID): #1Av2EYv0 这篇也是圆顿子：《静功疗养法》台湾版书中的一部分内容。 《庄子心斋听息法》、《静功问答》这两篇是《静功疗养法》台湾版书中的主要内 容了。 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.232.34 (04/08 18:48) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.233.21 (04/09 10:25) 参阅：[转录] 定中有无觉知的问题（虚云老和尚的经验） Buddhism板，文章代码(AID): #1DQSkiYi ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.233.21 (04/09 10:31) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.249.236 (10/16 13:31)