在桃园不少乡镇市图书馆都借得到 其他县市要自己查查看~~ 对初学者的我来说是很不错的一本书 把重点摆在"感觉呼吸" 以前为了麻痹自己而沉迷於电脑.电视 最近回头要开始准备考试发现非常非常难专心 用了这本书的方法居然在昨天能让我专心阅读一个下午 赞啦!! 博客来简介~~ http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010359737 作者序 　　 　　从十九世纪末开始，心理学家及神经科学家便着手研究注意力，但几乎所有的研究， 都集中於注意力正常或受损者身上。其中包含许多的研究主题，例如：研究人们注视雷达 萤幕、驾驶喷射机，或演奏乐器时所花时间的长度等等。不过对於注意力是否可以加以训 练，这些研究却鲜能提供进一步的说明。这些研究也无法告诉我们，经由某种活动发展出 来的专注力，是否可在另一种活动中应用出来。 　　 　　大家都知道，我们是否能够专注，跟我们睡眠是否充足、是否处於压力下，以及一些 其他因素都有关系。而专注所能带来的好处，就像注意力失调的坏处一样明显。因此，当 你发现，不论在医治注意力失调或发展注意力的科学知识上都付之阙如时，实在会觉得相 当惊讶。有许多科学家根本就认为：人类心智隐含有不稳定这个特质，而且想要改变这点 几无可能。这就带出本书的主题：我们不仅可以改善自己的注意力，而且可改善到出现戏 剧效果的程度。 　　 　　当科学家们试着藉由客观的第三人角度，来探索并了解心智的同时，千百年来的禅修 者则是藉由主观的、亲身的探索来获得对於心智的认识。这种对於心智本质的探索是经由 禅修的方式，如果缺乏集中的注意力，则不可能出现真正有效的禅修。未曾经过训练的心 智，就如同钟摆，一再摆荡於因刺激而兴奋与迟钝之间，也摆荡於运转不息和烦闷无聊之 间。因此几世纪以来，开发注意力的稳定度，一直都是禅修传统的核心元素，因此产生了 各种相当丰富可观的技巧及修行法。这个传统方法的宝库，正是我们寻找强化专注力方式 的绝佳起点。 　　 　　在佛教的传承里，这门学问称作「奢摩他」。奢摩他是发展注意力的一种途径，最终 目的是希望能毫不费力地、维持专注力好几个钟头。这些年来，佛陀法教及教导者在西方 世界获得蓬勃发展，为那些苦於现代生活负面影响（焦虑、消费主义，和让人喘不过气来 的步调）的人，以及一般在面对人类长久以来共同的问题，如老、病、死时，带来数不尽 的好处。不论是所谓的正念法（mindfulness）、禅坐、认知方法如心智训练及公案（ koan）的研究，或是诵经及虔诚修行等，佛教中的技巧和受佛教影响而得的技巧，就如光 谱般，多样而绚丽，这些都在过去并非佛教文化的地区，开始被广为采用。相当惊人的是 ，如今有许多禅修的传承，对於发展持续的专注力并不重视。有一些当代南传佛教的导师 声称，只需要「一时的奢摩他」，也就暗示了，持久的专注是不必要的。早期的中国佛教 是认可奢摩他的价值的，但现今的禅宗，并不教导那些特别经过设计、以持续而严格的方 式，来发展专注力平衡的方法，而这些方法也确实有别於禅宗的其他修行方式。 另一方 面，藏传佛教则为了获致集中的注意力，提供相当仔细的教导。然而今天藏传佛教的禅修 者，不论是在西藏或在其他地方，已少有人投身於奢摩他长期修行中了，这更令人感到困 惑。几乎没有人留意到，以往西藏那些伟大禅修者的忠告，也就是：如果要让高阶禅修发 挥其完整作用，那麽成就奢摩他便是必要的。易於分神或易感无聊的心，根本就不适合从 事任何一种禅修。 　　 　　当我发现在现代科学当中，以及在许多禅修传承中，专注力训练都这麽被边缘化，让 我感到十分惊讶。我写这本书的部分原因，便是为了想改善科学界以及佛教界在这方面的 疏忽。但我更大的希望是，想提供工具给任何有兴趣训练自己专注力到最大潜力的人。当 注意力受损时，我们做任何事情都无法持之以恒，而当注意力完全集中时，能让任何我们 在做的事获得更好的效果。奢摩他修行法并不要求修行者效忠於任何宗教教义或意识形态 ，它是一把能够打开心智平衡大门的钥匙，任何在修行中能坚持的人都可获得好处。 我的故事 　　 　　从一九七二年，我第一次接触奢摩他以来，此法便一直深深吸引着我。我对於奢摩他 的热情从来没有减退过，而经过这些年，我更日益深刻感受到它的重要性。 　　 　　一九七二年春天，在我修习藏传佛教时，第一次得知奢摩他，便因它可能可以训练专 注力而被深深吸引。那时，我住在印度的达兰萨拉，接受一位名叫格西?那旺?达结的喇嘛 给我关於西藏传统心智开发的教导。在接下来数年之中，格西在各种训练心智的技巧上， 提供了许多详细的指导。但我对於如何开发专注力特别感到兴趣，因为我看出来这项能力 与人类在各领域的努力—不论世俗或性灵上的努力—都有相当大的关系。 　　 　　这位喇嘛说到奢摩他训练时，听起来还蛮像回事的，结果也果真不凡。当他的教导快 结束时，向我们这班一打左右的学生提议一起静坐。我们全都坐在坐垫上，背脊打直，全 心专注在禅修对象上。我们以为不会很久，或许会是半个小时。但这位喇嘛就这麽一直坐 着，像是一块岩石，一动也不动，而他的学生们却开始蠕动不安，我们的心思到处游走， 膝盖及後背也愈来愈痛。最後，在三个小时之後，他终於从静坐当中回来了，脸上带着满 足的笑容，还轻柔地说，这个练习需要坚持和忍耐。 　　 　　在一九七○年代的其它时间，我先是继续待在印度研读、修习藏传佛教，然後来到瑞 士，跟随过许多导师研习，其中包括尊贵的达赖喇嘛，并从一九七九年开始，担任他的译 者。这样的十年之後，我所想做的事，就单纯的只有把自己投身於禅修，而我心所属的对 象，正是奢摩他。当达赖喇嘛得知我对於禅修的热切之情，而鼓励我回印度，在他指导下 修行时，我是多麽兴高采烈啊！由於签证的限制，我无法在印度停留超过半年，然而，在 此期间，我几乎都待在达兰萨拉的山上独自闭关。从早上四点钟开始静坐，直到晚上九点 钟，每天我都让自己沈浸在十节修练之中。一周之中会有一次，一位朋友帮我从村子里送 来必需品。而每过几周，我会走到山下去寻求法王的指导。在那次闭关当中，我同时也请 求一位有经验的隐士给我指导，他名为甘?拉林巴（Gen Lamrimpa），独自禅修已大约二 十年。 　　 　　我继续在印度、斯里兰卡以及美国从事禅修闭关，一直到一九八三年底才结束。到了 那时，我觉得该回归自己的文化了。我对於佛教以及现代科学之间的关系感到好奇，因此 到亚姆赫斯学院修习物理学、理哲学，以及梵文。在一九八七年毕业之後，我又回头修习 奢摩他，地点在加州东部的高地沙漠区。闭关数月之後，我到华盛顿州的乡村地区，协助 甘?拉林巴带领为期一年的奢摩他集体闭关。 在这次闭关之後，我花了六年待在史丹福大 学，完成宗教研究的博士学位，当时我所写的论文便是以奢摩他为主题。在此同时，我另 外学习了藏传佛教中的大圆满法教以及大手印法教；对於探索意识的本质，它们提供了理 论以及修行方法。在我的博士学位考试之後，我离开校园到高地的沙漠，进行为期五个月 的奢摩他修行，这次采取的是大圆满的方式。我把它当作是我的「实验室工作」，用以补 充我学术研究上的不足之处。从史丹福毕业之後，我在圣塔芭芭拉加州大学的宗教研究系 执教了四年，而从二○○一年秋天开始，我再次进行了为时六个月的奢摩他修行，同样是 在高地的沙漠区。 　　 　　从一九九二年开始，我便与许多认知科学家团队合作，研究专注力训练以及其它种类 的禅修在精神、生理上的效应。到了二○○三年秋天，我设立了圣塔芭芭拉意识研究学院 ，作为整合科学及禅修两种不同意识探索方式的机构。奢摩他专案便是一项学院正进行中 的研究计画，这是为期一年、包含三十人的居家闭关（residential retreat），且在闭 关之前、中、後，都进行科学评估。 铭谢 　　 　　由於我的老朋友琳?奎柔洛（Lynn Quirolo）不眠不休地，为我誊写多次禅修闭关中 关於奢摩他的讲课，这本书才得以开始成形。她又进一步将这些原始誊稿编辑成书的格式 ，我再进行修改。这时，另一位亲爱的友人及同事布莱恩?哈德（Brian Hodel）以专业新 闻杂志记者的素养，志愿为我重写以及修饰许多章节。然後，内文便被送去智慧出版社， 这时大卫?基斗斯壮（David Kittlestrom）给我许多宝贵的意见，以便进行整个手稿的彻 底改写，我也照着做了，手稿因此更好了。大卫以及智慧出版社的另一位编辑苏珊?布莱 多（Susan Bridle）对於如何改进这本作品，提供许多很棒的建议，而詹姆士?艾略特（ James Elliot）对於发行前的准备，则提供了宝贵的协助。因此这本书已反覆经过许多次 的改善，我相信每一次都比之前的作品更好，而我对於每位贡献的人都深深感激。我诚挚 地希望，这本书对於那些想要藉着修习奢摩他来平衡心智的人，能够有些价值，也希望它 能在科学上有助於进一步了解专注力及其潜力。对於我的妻子以及家人持续的爱以及支持 ，我也想表达我的感谢，文字无法表达我多麽珍惜这些。最後，我将最深的谢意献给我所 有的佛教老师，他们教给我奢摩他的理论，并且在修行的过程中指导我。对於他们，我永 远感到亏欠，并怀抱最深的敬意。 -- 一个人的悲剧不在於他输了，而是他差点就赢了。 --

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