※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1CimeAt2 ] 作者: hvariables (Carl) 看板: Buddhism 标题: [转录] 身念处禅观修法(三) 阿姜念 时间: Mon Oct 11 20:58:45 2010 实修 这种修法是要念住於各种姿势：行、住、坐、卧。譬如坐的时候「三心」-精进、正念、 正知-要觉照坐姿，也要认知它是坐的色身。 是三心(而非我们自己)在观照坐的色身，就像看着舞台上的演员一样，观众只是注视着演 员，而不会去控制他的行动或演出。看戏就像活在当下一样，对於过去与未来是没有兴趣 的。因此修行者练习的时候要像看戏一样。例如，当他观照坐的色身时，疼痛会产生而他 知道是坐的色身痛，这是苦苦，但不要去观照苦受，因为这是修习身念处，要保持在当下 一再重复地观照是坐的色身苦，直到不得不变换姿势，他就可以体会到存在坐的色身当中 的苦谛。这是由於苦苦来自於色身，而身心即是苦谛。 以同样的方法来观照坐的色身、走的色身等等，观照这些色身必须像注视着一个我们没办 法控制的人一样，色身是所缘，而修毗婆舍那是心的工作，所以心必须保持在当下才能启 发智慧。因此心必须观照现实的情况(如，心在听)，而非去创造现实，我们只要观照现前 的状况即可。任何想控制心的意图都表示我们想要见实相；这种想要见实相的贪念会使我 们偏离中道和当下。 精进、正念、正知三者一起运用於观照身心，如果正念太强就会减弱正知，修行者必须注 意到这一点，这种洞察力称为觉察力，觉察力观察到三者没有保持平衡时，修行者就要调 整精进、正念、正知三心使它们平衡，要有更好的觉照力才能做到这一点。苦苦产生时， 坐的色身会因为痛而改变姿势(这种情形就像我们在社交场合，坐久了不舒服就会调整姿 势是一样)。 具足「如理作意」(注1)，我们就可以注意到是疼痛的觉受迫使身体从坐姿变换到另一个 姿势的。改变姿势的时候，疼痛跟入了新姿势中，而「如理作意」能注意到新姿势只是从 旧姿势中暂时解除痛苦而已。这一点必须特别注意，因为大多数的初学者会不喜欢旧姿势 而认为新姿势使他们感到舒适。 (注1：佛说：「我没有见过一个法比yonisomanasikara(如理作意、思惟)更能引导人启发 正见了」。(长部－尼柯耶)) 因为「如理作意」知道改变姿势只是要止息旧姿势所产生的 苦，因此,我们不会厌恶旧姿势而执着新姿势。在这个修法中我们常常强调「如理作意」 ，因为「如理作意」可以让我们了解苦(苦苦与行苦)(见1.4.4.1.节，苦的种类)。 如果难以保持在当下的时候，问自己这些问题是有用的： 「走的是谁？」 「走的色身」 「 为什麽要走？」 「为了止息前一个姿势的疼痛」 或者「是什麽在坐？」 「坐的色身」，等等。 (这种默念的作用就是如理作意，可以帮助心发展觉照力) 你问「坐的是谁？」等问题的时候，正念、正知(觉照力)就提升，而使你回答「坐的色身 」。精进、正念、正知三者的总合就是身觉(觉照力)(注1)。他们有相同的所缘(身或心) ，因此他们是一起运作的。正念知道姿势-你坐的方式，而正知知道现在坐的是坐的色身 (而非你)，但运作的方式不是先正念後正知(而是一起运作的)。 正念正知是同时运作的。 正确的修法是，「现在我们在坐」把「我们」拿掉，换成「现在是坐的色身（有轮）」。 这个重点和日常生活认知各种动作的方法是一样的，只是将「我们」在坐的邪见拿掉而已 。 对於「觉照」的描述，我们听到的用词诸如「感觉」，「知道」，「见到」(指心见)，「 观察」和「认知」坐的色身等，这些用词都对。事实上，觉照这个用字可以把它 当作：如坐的时候把「我们坐」换成「坐的色身」这种方式而已，觉照是修行是否正确的 关键。 感觉是指感觉你坐的样子和感觉它是一个坐的色身，而这就是正知。但是用「感觉」这个 字的时候要小心：如果一个人落入了身体的觉受，尤其觉受太强的时候，会使心疲惫而偏 离了当下。这样是用贪念在修。而且如果时间太长的话，会引发一些身体的毛病，如胸痛 ，窒息的感受等等。重点是，不要「制造」坐的色身，只要去认知坐的色身即可，我们常 常坐，但只是没有去认知它而已。就像你在家的时候你觉得「你」在坐，但这是烦恼的根 源，所以这种修法只是用智慧把观念改成坐的色身而已。 (注１：觉照是纯熟加上断烦恼 (贪和瞋)的智慧。) 「想」这个字通常避免用来形容觉照-因为「想」常常都和默念有关。感觉色身和想色身 的差别是可以理解的，我们以冷开水为例，我们想到(观想)冷开水，和接触或喝冷开水的 体会是完全不同的；冷开水是一个口头上的概念而已，但是由感觉而认知才是真正知道什 麽是冷开水(如人饮水冷暖自知)。 记忆也可以用来形容觉照力，记得从头到脚的整个色身(是坐的色身等等)--而色身是无知 的，只有心才能了知。 要注意到当你观照坐的色身时，是否心存想要见实相的贪念，如果你注意到自己有这种 贪念，稍微休息一下直到贪念不见为止，如果心存见实相的贪念，你是不可能见到实相的 ，佛说心存贪爱的人是不可能见实相的，因为贪爱隐蔽了真理。 因为修毗婆舍那是要断除根尘接触时所生的烦恼，修行者应该要知道那一种根尘接触时要 以身或心为所缘，想要了解这些，可以参考本篇最後面图2-1「根界摘要」。 2.2.1修行的原则 1)不要同时检查身心两种所缘，例如不要想「身走，心知道」等等，有些修行者以为如果 他们用更多所缘(身与心两者)的话，他们能够更快引发智慧，但是这种想要引发智慧的贪 念只会徒增烦恼而已。以四种姿势的色身为所缘就已经足够了。 2)不要规定时间走或坐，变换姿势要在疼痛产生时才换。 3)不要觉得「我」在「修」，这样会对修行产生特殊或神秘的概念，我们走或坐不是为了 要修行，而是因为我们不得不这样走或坐。 4)不要用特别的姿势修，如结双跏趺坐或走得特别慢。用这些特殊的姿势去修，通常带有 想要见法的贪欲。 5)有些初学者很容易觉得这种修法很无聊，这些修行者必须提醒自己，他们修行的目的是 为了灭苦，如果我们觉得无聊就不能灭苦，那就永远在生死轮回之中打转了。 以前没有 修过的人也会有打妄想的问题，他们会变得不喜欢妄想-这就不是中道法了。初学者会发 现定很难维持，也不喜欢一次好几天独处，当贪爱来的时候，他们也会变得不安，他们渴 望平静，想要快乐或看到快乐的事物。 6)如坐的时候产生疼痛，就要认知是坐的色身疼痛等等-而非「你」。「坐的色身」是当 下，「坐的色身-苦」也是当下，修行者不可将当下「坐的色身-苦」这个所缘变成「心知 疼痛」(痛觉是心，称为「苦受」)，我们只要单纯对治色身的苦，不要把心也加进来了。 7)修行者要一直保持对身心的觉照力，但是不要把注意力集中在色身的某一部分；也不要 期待苦的生起，这样会使他偏离当下；也不要等到苦太强烈而使身体麻痹。苦谛不是针对 严重的痛，而是看清楚每一次生起的苦-或大或小-修行者就可以体会到苦的真理。 8)虽然有时我们说「见到」坐的色身等等，但不是真的用眼睛看或注视各种不同的姿势， 对身的觉照是用心-正念正知-亦即是智慧。 至於修行的时候眼睛要开或闭（或半开半闭 ）是视个人习惯而定。有的人喜欢张开眼睛，有的喜欢闭着，有的人喜欢半开半闭而使进 到眼睛的光线比较柔和一点。 9)修行的所缘是自己的色身，而非别人的色身，不要管别人的身体，但如果别人进入了我 们的视线范围，就把他们当作是色法，但要知道是「心在看」。 10)戒 a)修行者只有在必要的时候才说话，例如请求一件日常用品等等。他只与老师谈论法。这 个修法是八正道的戒、定、慧，而戒必须清净，这就要尽量保持沉默了，如果戒不清净， 就不可能得定，没有得定就不可能发慧的。 b)所有的戒都要遵循八正道(见1.4.7节)，修行者要特别注意不要伤生害命，如昆虫等微 细的生命也要注意到。这个问题应该转告禅修中心的员工们。 2.2.2意见 1)《清净道论》提到如果精进地观照坐的色身，修行者也很快能以智慧见到心了，而不用 身心同时观照。 2)《清净道论》也提到身体的姿势隐藏着苦，因为我们不注意观照姿势，所以不曾注意到 新姿势隐藏着旧姿势所留下来的苦。这是因为通常我们变换姿势时没有具足如理作意，如 理作意可以提醒我们变换姿势是为了要治苦的(见1.11节「隐蔽三法印的因缘法」) 因此 ，我们应该从坐的色身等姿势中见到苦。因为我们活在当下，所以体会到苦也能断除贪和 瞋。 3)除了观照四种姿势之外，修行者做其他事情时，如做家事等等，也要用如理作意观照做 这些事只是为了要治苦而已。修行者必须「如理作意」到：吃、喝、沐浴、如厕、洗碗、 洗衣等等的日常活动，如吃的时候，要观照吃东西只是为了治苦，要注意每一口咀嚼，每 一刻吞食物的感受，以及饥饿慢慢解除的感受。咀嚼食物的时候，你要注意到每一口都是 为了治苦。那麽你将体会到饥饿的苦迫使你咀、嚼、吞-不是为了享乐而吃的。 早晨醒来的时候，必须注意到躺的色身。然後起床的时候要注意原因(「如理作意」)如为 了吃东西疗饥或要叫醒别人或只是没办法再睡了，卧的色身必须起来因为它已经感到痛苦 了。如果是去洗脸也是为了要治苦的。 一直提起「如理作意」观照的话，烦恼就无法支配我们的觉受。「如理作意」提醒我们色 身在运作而非「我」。 有一个很好的构想，就是修行者花一天的时间去注意，一天当中有多少次和多少举动是为 了对治色身的苦，结果一定会相当惊人的。一天当中，修行者要--喷驱蚊剂、搔痒、开电 扇、喝冷开水、从皮肤上吹走蚂蚁、上厕所、吃东西、洗碗、倒垃圾、洗澡、刮胡子、刷 牙、剪手脚的指甲、洗衣等等，所有这些都是要对治身体的苦。工作的时候不要观照坐的 色身等姿势。坐的色身等姿势只有在修四种姿势的时候才观照。观照临时动作的色身会产 生太强的正念而减弱了正知，因此对於临时的动作，我们只要观照是为了治苦就可以了。 不要修微细的念住！这样会增强正念而减弱了正知。 修行者要注意到不要为了「修行」而赶快做完家事或其他工作。这种要「修行」的贪欲是 一种烦恼，因为修行者想要见法。每天的工作提供了一个体会身苦的好机会。当然如果偏 定的时候，日常作务也是去除偏定现象的好机会。 4)修行者要只做必须做的事，例如： a)姿势。你从坐的色身变换到站的色身是为了治苦，这是必须的。而这个因（苦）一定要 出现在你改变姿势之前，不要因为你想走就把姿势变换成走路，要等到苦迫使你改变姿势 才换姿势。 b)吃。这对於治苦而言是必要的，因为饥饿迫使我们吃。 c)上厕所。这对於治苦也是必要的－－你不得不上厕所。 d)降低体温。如果身体很热，必须开电扇或冲凉来治苦。 做这些事都需要「如理作意」，如果不用「如理作意」观照，做这些事会出自於贪念--因 而烦恼也就介入其中了。 然而某些干扰可能会妨碍平常的修行： a)有人敲门。 b)食物或其他东西被送到寮房。 c)有人来和修行者谈话。 d)紧急事件，如突然停电或设备问题。 以上这些都要用平常的方式处理，而且修行者必须知道这些事和修毗婆舍那无关，不要将 它们并入修行之中。 2.2.3自然的修法 1)坐姿、动作以及走路就像在家里一样保持平常的姿势。(注1) 2)「自然地」坐，平常有很多坐姿，而不是只有一成不变地坐、站、走等等而已。平常坐 的时候是--开始坐是一个姿势，过一会儿(通常是为了治苦)会调整坐姿，过一段时间再换 成另外的坐姿，然後才可能起来站或走。 3)走路也是为了要治苦，如果修行的动机产 生偏差了就要用「如理作意」观照到走路只是为了要治苦。对很多修行者而言，走路这种 姿势很容易变成治苦以外的动机--为了享乐而走，为了见实相或控制妄想而采用某些特殊 的方式走路等等。 4)躺也不可以被忽视，它是自然的姿势之一。一开始卧姿要花较长的时间才会感受到苦， 但持续地修持之後，身体会变得比较敏感，躺下来不久就会觉得难过。如果从仰卧变换到 侧卧时，就要用「如理作意」来观照姿势的改变。 5)睡。如果观照卧姿的时候想睡就睡--里要注意到睡是为了治苦，但如果身体已经有足够 的睡眠还想睡的话，就要检查早餐或午餐是否吃得太多了，如果是的话就吃到比十分饱的 程度还少三口饭，如果睡意还是持续的话，就起床并在脸上泼冷水或到室外呼吸新鲜空气 (睡眠超过身体需求的时候就会形成一种贪求睡眠的享受，觉得睡觉是快乐的，而变得越 睡越多)。 6)半夜醒来的时候设法注意到睡姿，如果醒来一段时间就注意卧姿的变换(为了治苦)。 (注１：根据这个原则，我们必须对讲话以及做不必要的事情等等作自我约束，而且我们 必须保持正念、正知--加上觉察力，知道修行正确与否。) 2.2.3.1为什麽用自然的修法？ 因缘法是自然律或自然的法则(因果定律)。它存在於宇宙的每一个角落，而佛陀发现了这 个真理。它有三个特性： 1)诸行无常(一切因缘合和的事物都是无常)。 2)诸行是苦(一切因缘合和的事物都是苦的)。 3)诸法无我(所有的事物都是无我的)。 因为涅盘也是无我，所以一切法都是无我。 以上这三种特性一直都存在着，即使是在家还没修行以前也都存在。但在家的时候身心比 较容易与染有我的烦恼相应。这就是为什麽，要用自然的方式做每一件事，否则就见不到 自然的法则。如果走得非常慢，就不自然，而自然的法则也就被隐蔽了。 同样地，如果走的时候只观照走的脚步而非整个色身的话，也是不自然。坐的时候，也要 观照整个坐的色身，诚如佛陀明白地说过： 在僧团当中，比丘当他走的时候应了知：我在走；或者站的时候了知：我笔直地站着；或 坐的时候了知：我在坐；或卧的时候了知：我在卧。因此，他的身体怎麽安置，他就如实 地去认知它。(长部－尼柯耶，大念处经) (这里佛陀用人称代名词「我」，是由於沟通的需要；但这当中没有一个我在做这些动作 ，只有身与心，要观察自己的身心--而非别人)。 阿姜念提出这个问题： 9 「一个人怎麽知道什麽是走的色身呢？」回答：「一个人走的样子就是走的色身。但不 是只注意脚步而是注意整个动作。走的色身是以明觉来认知的。」 2.2.4如何判断一个人的修法对或错 对修行者而言，明白他的修法对或错是很重要的。修行正确的话，他知道身体的姿势，也 知道这个姿势是坐的色身。能知道姿势的是正念，而能知道这个姿势是坐的色身的是正知 ，而他同时知道这两件事。如果他用思慧认知坐的色身的话，他就能感觉到修法正确，正 确的思慧一再地现前就能引发实相般若。 修行者应该要了解修四念处的作用就是要断除喜欢和不喜欢。例如，如果他不喜欢妄想心 ，那麽不喜欢(瞋)就会增长，换言之，如果他因为定的平静而喜欢定，那麽喜欢(贪)就会 增长。因此正确的修法要尽量保持在当下--可断除喜欢和不喜欢。 另外，如果心缘法尘的话，心可能不与烦恼相应(保持在当下)或者与烦恼相应(生起五盖 或心的烦恼)，这要依个人是否能好好地如理作意而定。假设心缘「妄想」(心的烦恼)， 如果没有如理作意的话，厌恶(瞋)会产生；但如果能如理作意的话，就明白妄想是心(心 的状态)，而非「你」--而你就可以再回到当下了。 2.2.5适应初学者的简化的修法 一开始就把修法弄得很复杂是不妥当的，因为身体容易观照(粗显)，心不容易观照(微细) ，所以初学者最好能尽量以当下的色身为所缘来观照(注１)，而且把修法限制在以下的几 个重点： 1)修行者主要的任务是随时要知道是坐的色身、站的色身等等，也就是尽量保持在思慧当 下。 2)第二个任务是要注意是否有其他的心识干扰或闯入正在观照各种色身的心（如「心在听 」、「心在看」等都是干扰观照的心识）。 (注１：「……亦如想把水澄清的人，拿了迦答迦的子(一种胡桃的子，可以洗水缸清水) ，把手伸入水缸之内，经一二次的磨擦，水仍不能澄清，但他并不丢掉迦答迦的子，却数 数磨擦，这样则污泥沈落而水自清。」《清净道论，第十八品，268页》) 3)保持一种姿势直到疼痛迫使改变姿势为止，而且要如理作意於改变姿势是为了对治疼痛 的苦，并注意到疼痛渐止而进入了新的姿势。 4)以「如理作意」观照其他的活动(吃饭、沐浴、做家事等等)都是为了治苦。 5)总之，初学者的主要工作是要持续地认知各种姿势，直到完全熟练为止。 -- 诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。 --

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