【内观】 　　指在修炼中用意念或慧光观照体内各种景象。按照修炼的不同层次， 内观也有高低之分。 ①观形之内观。这种内观实际上同於“存想”、“内视”功法。慧心内照 ，“以无中立象以定神识，”以此锁住心猿意马，使耳不闻，目不见，心 不狂，意不乱。《黄庭经》提出观照八景神二十四真人的内观方法。《黄 庭内景经·治生章》：“内视密盼尽睹真，真人在己莫问邻。”《云笈七 签·太上老君内观经》：“老君曰内视之道，静神定心，乱想不起，邪妄 不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道深微，外观万境，内察一心 ，了然明静。”《钟吕传道集》将这种内观法具体化了，认为内观存想， 呼名比类，不同修炼阶段有不同的内观之象，所谓“逐法逐事而有”，有 内观“阳升之象”，有内观“进火烧炼丹药之象”，如为男、为龙、为火 、为天、为云、为鹤、为日、为马、为金鼎、为执薪燃火等；有内照“阴 降之象”，如为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛等；有 内观“龙虎交媾而匹配阴阳之象”，还有内观“采取进火之象”。其景象 有仙人引金童玉女相会、天雨奇花、仙娥乘彩凤祥鸾来献玉浆、祥风瑞气 起於座前等。这种种内观乃是有所念想，故主要运用在开基创始，指日进 功的初级修炼阶段，若欲以“意中成丹，想中取药”，则不可。 ②观神之内观。这种内观要求观乎神而不观乎形，强调绝念无想，以无心 为心。它处於炼神合道的高级修炼阶段，为阴阳交换之法，仙凡改变之时 ，“未到元宫，方在内观”(《钟吕传道集·论内观》)，故而《灵宝毕法 》称之为“内观交换”之法。此法修炼的好坏直接关系到能否超脱分形， 行持此法须谨节信心，“居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼” ，甚而面壁抱一九年，方超内院。丘处机《大丹直指》述“内观起火炼神 合道”章，认定此法为超凡人圣的“大成法”。 ②养生名词。《长生诠经》引《枬虚经》：〝务外游不如务内观。外游者 ，求备於物；内观者，取足於身〞。其说不一。 ①谓坐忘。《道枢》卷四十一《传道下篇》：〝吕子曰：“内观何谓也” ？锺离子曰：“是所谓坐忘者也”。〞 ②内视。《道枢》卷二十五《肘後三成篇》：〝纯阳子曰：内外具定，澄 心自观，炎炎火里，歌和喧天，此交换者所谓内观者欤〞。《洞玄灵宝定 观经》：〝慧心内照名曰内观〞。 【守窍法】 　　内炼功法。静坐要领之一。《道海玄微》：〝静坐方法，有守窍的， 有不守窍的，一般打坐均采守窍的原则。守窍就是精神统一，意念集中， 守住身体的某一窍位而言。也就是系心一处或制心一处的办法。守窍的部 位很多，随师指点而异。普通常用的，有守上丹田法，守中丹田法，守下 丹田法，守命门法，守涌泉穴法。初学以守下丹田为稳妥而常用。下丹田 在脐下约三寸处，即“关元穴”，为人体上一个重要穴道，具有强壮作用 ，能培育元气，增强机体功能。守窍要领为顺其自然，勿忘勿助，在似守 不守，似有意似无意的状态下行之，不可太过勉强，久久自可由杂念断灭 ，而至一念不生，寂然不动之境。迨至此心寂然不动时，真火自生，且亦 “有感而遂通”之各种神通〞。 -- 吾派之最高心法，一向不专注於身体上或是身体的现象，恐因此造成 弊端。（别说身体了，应该说不专注於任何一种身心现象上。） 其实道教说的「内观」与佛教说的「内观」（特别是南传佛教）的意 思是差很多的。 --

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