之前对於阳明先生格竹的"格"，在格什麽不甚了解
我会想探讨这些东西，是因为我对修行的最根本的追求仍觉得疑惑
儒家板的这篇回文解了我一些疑惑，很谢谢作者让我转来跟大家分享
现在虽有些了解，但还未觉得透彻，还未深入到我的骨子里去
我想我应该还是会追求到我彻底了解为止吧
※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1B-p3Aww ]
作者: armida (东岐明) 看板: Confucianism
标题: Re: 《正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础》(４)
时间: Tue May 25 10:07:01 2010
※ 引述《yule1224 (想参加登山队)》之铭言：
: 这篇文章我看了两次
: 恩 我还是有点不太懂 "格"
: 当初王阳明格竹 他是怎麽格的
: 他是坐在那，一只看着竹子，把心放空，等着有一些灵感吗
: 他在这之中是在追求什麽?
: 在当时他的心理状态是怎样呢?
这篇文章是我在几年前豁然开始了解时，所最先写的文章，所以有所不足。
在後来我又写的一系列《正观中道》的文章亦有关连。
不妨您可以先读《【书稿】正观中道》的内容，可能会更容易了解。
以下我再说一些自己的看法。
王阳明年轻时格竹子，格到病倒，是因为当时他以为「格物致知」是要「即据外物而
求致道理」。所以将心放在身外物质境界上，而欲求理。就是将心神注意力放在外在
物质境界上，以为可以得到什麽道理。这不是用思维，而只是观察，但却没有返观自
心，只是投注於外在竹子物质现象上。後来他龙场一悟，发现其实「格物」并不是原
来年轻时所以为的这麽一回事，所以才谈「心即理，致良知」。
: 所以说， 竹子这东西是王阳明内心所投射出来的东西，王阳明格这竹子，是希望
: 能了解到，去除思维对竹子概念，那这竹子会是什麽? 是这样的吗?
: 所以说下面所说的感离，就是一种去除内心思维的活动吗?
不是去除，因为若用去除，只是用「非竹子」取代「竹子」，却还是迷陷其中。
在《正观中道〈虚柔第三〉》中，我是用「超越」一词来代表。
其实没有脱离心的物，也没有脱离物的心。
心是「能知」，物是「所知」，两者同存。「能知」觉「所知」，「所知」显「能知」。
然而你所认定的心物分界，是在於你自己内返观照的深浅。
譬如你现在看着这些文字，这些文字形象是一般人所以为的外物境界。
一般人是将感受、思维、念头等以为是内心境界。
可是内观深者，不但观察文字形象是外物，就连一切感受、思维、念头等也是外物境界。
所以他观察物象，不仅只有物质形象，还有相关的许多心灵变化。
他藉由修习内观，逐渐感离原来凡俗的内心境界，而返守真心境界。
原来凡俗的内心境界，被他舍离而成为外物境界，这就是「格物」。
舍离凡俗的内心境界，而逐渐返守真心，这就是「致知」。
: 道家所说的遗物，又是要怎麽做的，要怎麽执行呢?
《【书稿】正观中道》〈虚柔第三〉就是讲道家老庄，其中即有谈及遗物境界。
先看〈虚柔第三〉，会比较容易了解以下所述。
儒家中庸入门的功夫是观照到心中一切心念情绪，了悟有个超然於思虑情欲的「中心」。
观照深入到连「中心」也是被观照的外物境界後，更进一步观照到时空泡沫与觉知虚空。
观照者真心守神於觉知虚空，觉知虚空照显时空泡沫，照见时空泡沫中的万物现象变化，
就是道家所谓「遗物」。「遗物」是用来形容觉知虚空之超脱於时空泡沫一切凡尘物象。
观照了悟有个超然於思虑情欲的「中心」後，再返观此「中心」，去找是什麽在观这中心。
简单说，就是去找真正在观的是谁？是什麽？
找到觉知虚空，就是「道」的境界，正如老子所谓『道之为物，......』。
更进一步，找到什麽也找不到了，所谓「虚空粉碎」，就是趋向「解脱」了，
正如庄子〈齐物论〉所谓『有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。』。
「遗物」还执着有「物」可遗，真正解脱则无物可遗。
关於修行上更详尽的解析，未来我会尽力写在《正观中道》的後面章节。
我说的不一定正确，只是目前个人见解。
您若还有兴趣，可以在网上找「梁乃崇」关於修行的文章，我受益於他的说教甚多。
虽然我不完全赞同他的观点，但他是我在网上所见过在修行上说得最好的。
这是他一篇关於「开悟」的文章。
http://www.wretch.cc/blog/youngfamily/3456218
这是演讲文集
http://www.101lge.idv.tw/0data/05.htm
这是机构网站
http://www.obf.org.tw
--
东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹
潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻
--
※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc)
◆ From: 125.232.133.88
1F：推 yule1224:恩 谢谢我有些了解了 05/27 20:44
--
在阳明山的巨石上我向远方的游客呐喊:
"这区是哪里?"....
"是金字塔"....
"金字塔? 金字塔在哪?"...."就在你们的屁股下面" 囧
http://www.wretch.cc/blog/yule1224
--
※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc)
◆ From: 114.32.2.114
※ 编辑: yule1224 来自: 114.32.2.114 (05/30 00:23)
2F：推 ilanese:在我看法，这篇还是着相，竟然还去找真正在观的是谁，看到 05/30 00:22
3F：→ ilanese:这儿，我自己心中就立刻生出他後面说的「找不到」。 XD 05/30 00:22
4F：→ ilanese:「能观」与「所观」两元状态，在静坐中是能体会到的，这不 05/30 00:24
5F：→ ilanese:会太难。 05/30 00:24
※ 编辑: yule1224 来自: 114.32.2.114 (05/30 00:25)
6F：推 ilanese:以前有写一篇关於静坐能观与所观的问题，现在忘了是在那一 05/30 00:27
7F：→ ilanese:篇了。 05/30 00:27
8F：推 solarjeff:站在巨人的肩膀上说话谦虚点好些 05/30 09:41
9F：推 mailchinger:我觉得儒家与道家的哲学观其实是有很大的不同 不该混 05/30 09:46
10F：→ mailchinger:为一谈 05/30 09:46
11F：推 ilanese:儒家的格物是不是真如文中的说法，恐怕也是个问题，毕竟几 05/30 18:18
12F：→ ilanese:近失传了。 05/30 18:18
13F：→ gamete:这是以释道角度 解读儒家思想. 但是儒家基本是认为 天行健 05/30 18:32
14F：→ gamete:就是说认为自然的运作是有规范 原则. 而不是纯唯心 05/30 18:34
15F：→ gamete:就算王阳明的"达至自心良知本体" 还是强调要去恶存善 05/30 18:40
16F：→ ilanese:《中庸》：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和 05/30 18:44
17F：→ ilanese:。」 05/30 18:44
18F：推 ilanese:「格物致知」在儒家本身也没有一个定论，可参照维基百科的 05/30 19:24
19F：→ ilanese:说法。 05/30 19:24
20F：推 vicks:你看吧 中国人宇宙论跟本体论混在一起 06/01 19:56
21F：→ howfeeling:思想学说如此博而大，何必专注於门户之见？ 06/02 21:24
22F：→ howfeeling:道，本由心证。 06/02 21:25