※ [本文转录自 Buddhism 看板] 作者: hvariables (Carl) 看板: Buddhism 标题: 正念动中禅的原理与方法 壹 隆波通 时间: Fri Apr 23 23:35:09 2010 正念动中禅的原理与方法 隆波通答问 前言 这是一种身、受、心、法四念处俱足，止观双运的禅法，是超越经典、仪式、思考和想像 的。练习者只要以自然、轻松、舒适的方式持续不断用功，将会照见身、心及苦的源头， 并依次断除粗、中、细的烦恼。本书集结了隆波通禅师十多年来在台湾指导禅修的精采答 问。旨在提供给动中禅的学员们一些启示和教导，更进一步认识动中禅的核心法益。而对 於真心想好好修行的读者，亦希望可因之受到鼓励，亲来体证。愿此书有助於大家对「动 中禅」的了解。最後，谨向所有对本书问世有功的人士致谢。 中华民国正念动中禅学会编译组 隆波通禅师简介 隆波通，泰国东北动中禅创始人隆波田的传人。生於1939年，22岁出家研读传统佛学课程 ，六年後追随隆波田修习动中禅，体验到「苦灭」，对生与死不再有任何疑惑。後经隆波 田指定接任南来寺住持（位於泰国曼谷近郊为最重要的动中禅中心）迄今，常年往返於台 、港、中、美、泰间弘法。（泰语「隆波」意指「长老」） 目录 壹、原理 一、Mahasati：「大念住」、「全然的觉」、「圆满的觉」 二、止观双运、俱足四念处 三、觉知规律的动作 四、「猫抓老鼠」与「觉断妄念」 五、知道妄念vs看到妄念 六、有毅力、恒心、耐心 七、自觉觉他 贰、正确方法 一、张开眼睛 二、自然呼吸 三、轻松觉知动作 四、心中不默念、不标记 五、经行 六、心念 七、睡觉 八、对治障碍 参、日常生活 肆、生死涅盘与轮回 伍、练习境界 陆、福慧双修 壹、原理 一、Mahasati：「大念住」、「全然的觉」、「圆满的觉」 问：Mahasati Meditation（编︰「正念动中禅」的英译，简称「动中禅」）的含意是什 麽？ 答：Mahasati是一个巴利文（古老的印度语言）名词。Maha是「大」；Sati是「正念或自 觉」。因此Mahasati的意思是「大念住」、「全然的觉」或「圆满的觉」。如果能够培养 觉性，我们将越来越能够知道身体的动作。当随时都能觉知自己身体的动作时，「觉性」 就会自动地运作并逐渐增长，到圆满时就称为「Mahasati」。 问︰觉性和慈悲之间的关系是什麽？ 答：没有觉性，将会产生盲目的爱与慈悲。 有觉性，你就会用智慧去爱。当尽了全力去帮助需要帮助的人，即使不能帮上什麽忙，你 也不会感到痛苦或抱歉，你会用平等心将它放下。每一种善的特质都包含在圆满的觉性之 中。像是慈心、悲心、喜乐、平等心等，所有一切本来就在那里。我们需要透过修行，直 到它自然显现。那时会发现原来所有一切都是自己；伤害别人就是伤害自己。 问：觉知、觉念、觉性、正念，实际上意思是不是都一样？ 答：觉知、觉念、觉性、正念都是sati，知道是正念，知道自己也是正念。好像水，倒在 不同的容器都是水。在容器，就叫它那个容器的名字，这些是名相，所以你必需要先有觉 性，才不会迷思在名相上面。 问：所谓觉性是智慧，为何透过训练会知道？它的原理是怎样？ 答：觉性、智慧、三摩地要经过训练，觉性训练好了，般若智慧会跟着来，然後，三摩地 （定）也会跟着来。把因（觉）造好了，果（慧与定）就跟着来。所以说，这个方法很简 单，把觉性照顾好了，其他会自然明白，所不知道的会知道，所不了解的会了解。动中襌 很简单，没有任何典礼、仪式，没有什麽复杂的东西。我们慢慢地做下去，过去的疑惑会 慢慢消除。这个保证可是要练，如果不练，不能了解啊！如果练了，保证一定会知道的， 不用拿那些经典来读、来钻研，一样可以了解，因为它从实践当中升起，从修行中升起。 智慧有三种。第一种来自听闻，闻慧；第二种来自阅读思考，思慧；第三种来自实修，实 际的修持。所以敢保证，就算不识字，读不了书，但实修有了觉性一样可以知道、了解生 命。所以才会说容易，不用去读、去记。 问：南传的觉性跟汉传的觉察力（觉察环境；清楚；吃饭，知道吃饭；走路知道走路；清 楚当下）有何不同？ 答：觉察力跟觉性是一样的。我们的教导就是要知道，有觉性。 二、止观双运、俱足四念处 问：动中禅和四念处有何不同或相同？ 答：四念处於动中禅中都俱足完备。在《大念处经》中，身念处、受念处、心念处和法念 处等四念处是分开说的。动中禅则合而不分，这是不同的地方。 问：动中禅是不是止和观同时运作的一种禅法？ 答：是！觉（sati）、定（samadhi）、慧（panna），现在是三个，以後它们会变成一个 。三藏大经说了八万四千个法门，但只要觉性能照顾好，所有的一切都融合，最後就剩一 心。我们每个人都有心──成就在哪里？就在这个「心」。照顾好这个心，慢慢地让它增 长，它会越来越高；须陀洹向、须陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果， 阿罗汉向、阿罗汉果，都是来自心。 问：我们应依闻、思、修来用功，并依戒、定、慧来学，为何只谈觉性？ 答：事实上，一切都俱足在觉性里：圆觉就是大圆满，一切都俱足了。当然，在实践时， 也有次第，将依次看清粗的、中的及细的烦恼，并依次断除。 问：禅修法门很多，为什麽选择「动中禅」？ 答：因为动中禅是一种自然的方法，不论从事什麽活动，随时随地都可以练习。 「觉」是一种存在於每一个人之中清净、自然的本质。人类的身体不能静止不动。它总是 自然地在动。动中禅是一种始终强调当下的方法。练习者将会照见身、心以及苦（贪、瞋 、痴）的来源──自己的念头。 问：不同的人，是否适用不同的禅修方式？ 答：这方法与任何人的教育背景、是否知道经典无关，只要使觉性持续如环链，智慧将生 起。 问：我对佛法一无所知，请问我可以练动中禅吗？ 答：当然可以。不分年龄、不论性别、职业，每一个人都可练习。无论教育程度、文化、 国籍、宗教信仰是什麽──只要可以沟通并了解如何练习，大家都可以练。 问︰静态的禅修和动中禅二者有何不同？答：静态的禅修需要静坐。动中禅则适用於任何 地方、任何时间的任何活动。动中禅如此简单，以致大多数人不相信它会引导我们到达目 的地。只有透过练习，才能了解并自己证明它。 问︰静态禅修的三摩地和动中禅的三摩地有什麽不同？ 答：练习动中禅得到的定是「自然的定」，自然的定是当走路、跑步、工作时也拥有的定 ，或者说，在任何活动、任何地方、任何时间所拥有的三摩地，也就是在练习动中禅得到 的三摩地。假设有两个人，他们都拥有汽车，其中一个人只是在车内休息，另一个人则驾 着车子在路上行驶，你认为哪个人会先到达目的地？ 三、觉知规律的动作 问：为什麽要张开眼睛？ 答：日常生活中做事都要张开眼睛，因此练习时就要自然张开，这样在日常生活中才能应 用上去。眼要看，耳要听，才能知道外境。练习时看到、听到什麽，知道了就好，不要去 管它。刚开始张开眼睛好像会影响练习，持续下去就习惯了。人喜欢执着看到的与听到的 ，有觉性就不会黏在上面，一切都是自然发生的。觉可超越所见所闻。知道一切都是自然 法则，就会喜悦，好好地与自然相处。 问：为何要做规律的肢体动作？有何意义？ 答：这是为了唤醒我们的觉性或佛性。以规律而循环的动作，可使觉性持续不断如环链。 对一般人，以这种方式规律地做手部动作，会很快而有效地培养觉性，在短期内训练出强 的觉性。在动作中，强调有动有停，觉性比较容易升起，如果只是平顺地挥动手臂，仍然 容易生起妄想。 问：自觉手册在第59页有一段说，我们要把日常生活上的一些举动规律化，规律地站起来 ，规律地坐下，规律地躺下。为什麽要规律化，就像手部动作很有规律是降低我们的意根 念头，不管做什麽动作就是把意识念头降到最低，纯粹只是觉知动作，是不是？ 答：规律的动作是培养觉性的技巧，当觉性比较圆满的时候，一切都会变成自然。 问：那现在是个过渡期吗？ 答：是。 问：关於动中襌的修行方式，好像都是一些重覆的动作，这是一种自我催眠？透过这种修 行，是否会进入我们深层的潜意识？ 答：练习这种方法是要你一直带着觉知。如果自我催眠进去到里面而不知不觉，表示你不 知道自己！但这个方法最重要的是你「要觉知」，随着这种规律的动作知道。如果做着做 着就睡着了，不醒了，表示你不知道！不知不觉地挥舞着手做动作，和知道地做手部动作 是不一样的。好像在工作的场合，很多人不知不觉地工作，但是他一样也在工作啊！走也 会走，洗澡也会洗澡，睡觉也会睡觉啊！他一样在工作，一样在尽责任，只是不知不觉而 已。所以，知道的人是活在当下，知道自己在做什麽。这两种人看起来很像，其实是不一 样的。知道的人坐在这里，他知道坐在这里；不知道的人坐在这里，但是不知道坐在这里 ，因为他忘失了，不知不觉、带着无明坐在这里。有人说那不是一样吗？噢！那是不一样 的──所以才说你们必须知道：有动作要知道，没有动作也要知道。 问：动中禅最主要的修持是不是就在觉知这个手的动作、走路，还有日常当中的动作事情 ，都要在这上面觉知，就是要一直这样做，这就是法门的重点，是吗？ 答：对！没有错！动中禅这个方法是相当自然简单的，没有任何的限制，什麽时间，什麽 事情，都可以应用上去。这个方法是最简单、最自然、最舒服的，无论行、住、坐、卧都 可以，无论是转头、眨眼睛、呼吸、吞口水、伸屈都可以。只要这样练习，就会有依靠， 无论任何的事情，贪、嗔、痴，都无法来干扰。有觉性就像有伞帐一样，无论到那里都不 怕风吹雨打，随时都有保护。回去之後不要就放弃了，还要继续练习。这是最简单、最圆 满、最完整的方法。动中禅觉知手部规律动作的方法，在经典上是没有的。这是隆波田自 己发现的，他用这个方法来教导大家培养觉性。至於觉性，佛陀教导我们行、住、坐、卧 ，做任何事情，随时都要保持觉知。 问：只要你知道，就没事了，问题是你不知道，是不是这个意思？ 答：不知道就是无明，知道就是明，如果有觉，所有的一切都是「没有」，如果不知道， 就一切都「有」。如果我们不知、无明，所有的一切都是有，然後会黏着上去，就是我执 。如果明就不会黏着、不会迷失。 问：如何察觉自己的觉念？ 答：要练习。经过训练，会从不知道变知道。刚开始不知道，经过练习就会变知道。从不 知道变知道，从知道一点点变很多，慢慢地进展，因为大部分的人都是跟无明、不知道在 一起。着手开始训练，这个不知道、无明会变少，知道会变多。如果慢慢地清洁、打扫它 ，就会慢慢变白、变乾净起来。 问：经典中提到不要执着，而师父说要知道身体的每个动作，这算不算执着？这只是初步 的阶段，还是一直都要知道？ 答：从刚开始到最後抵达终点，都可以练习这个方法。如果有觉性，不会有执着，知道越 多，越不会执着，会执着是因为没有觉性。有两种知道，「真正知道」与「不是真正知道 」。如果「真知」不会执着，「不是真知」就会执着。 四、「猫抓老鼠」与「觉断妄念」 问：「喂猫法」是什麽？答：觉性像猫，妄念像老鼠。猫的本性不怕老鼠，同样地，觉性 从来不怕妄念。现在妄念很多，如同大老鼠，而觉性还很弱，如同小猫。小猫看到大老鼠 就去抓，但会被大老鼠拉着跑。同样的，弱的觉性知道有妄念，但会被妄念拉着跑。要喂 的是猫，让它变强壮。老鼠看到强壮的猫，就会很快逃走，要不然当场就吓呆了。所以， 我们唯一的责任是养猫，给猫食物，不用注意老鼠。喂什麽食物呢？就是要觉知自已身体 的动作。因此想要有强壮的觉性，就要不断地喂猫，持续地觉知自己的身体动作。当猫长 大了，不用教牠去捉老鼠，猫的天性自然就会去捉老鼠。 问：隆波说这个方法是「喂猫法」，喂猫法确实是比捕老鼠轻松一点，但是我觉得喂猫还 是喂得不轻松──有更轻松的喂猫法吗？请问奢摩他与毗婆舍那的不同？ 答：动中禅这个「喂猫法」已经是很舒服、很轻松的方法了，问题是在喂的时候，不要绷 得太紧，不要太严肃、太紧张，就轻轻松松、舒舒服服地喂猫就好了：甚至可以躺着喂猫 ，不要睡着就好了。如果累的话，可以改变姿势，像这样轻轻地翻掌也可以。如果练到手 酸痛的话，也可以轻轻摩擦手指，觉知，可以这样改变，不过一次一只手就好，看自己怎 样来调配。甚至这样转头，觉知头在转，或是上下这样，一边运动，一边保持觉知。眨眼 睛也可以，觉知这个眨眼。呼吸也可以，可是不建议，因为如果用观呼吸的方式，会很容 易就觉得舒服，然後就黏着在舒服上面，黏着在宁静里面：观呼吸虽然舒服、宁静，但它 并不是真正的舒服和宁静，就像冰箱里面的冰块一样。禅修方法有两种：奢摩他与毗婆舍 那。奢摩他的练习会让你舒服宁静，毗婆舍那的练习会让你产生智慧。动中禅的方法属於 毗婆舍那。毗婆舍那没有任何时间、地点、动作上的限制，即使在工作，也可以有毗婆舍 那的舒服宁静──所以为什麽说奢摩他像冰箱里的冰块，因为只要一拿出冰箱，它就融化 了。毗婆舍那的宁静，无论在任何时间地点，在工作或是做任何事，随时都可以有这种宁 静：奢摩他有时间地点的限制，毗婆舍那没有任何限制。 问：我有些怀疑──是不是有人用这种方法养猫，养不大，或是大到某个程度，就没办法 再长大了？ 答：只要继续喂养，牠还是会长大的。如果未到终点，就要继续喂养。有时候自己以为把 猫喂胖了，其实牠还没长大，还未抵达目标。我们看猫，看起来已经很好了，就不再喂牠 ；猫如果越胖，越需要喂牠。有些人想已经够胖了，不用再喂了。有些人觉得满意，不再 喂猫了──在泰国很多，有些人喂猫，到达一定程度，就不再继续，结果就维持在那个程 度。我们还是要精进地喂牠、照顾牠。如果不再喂牠，猫可能力气不够，就躺下来了。 问：我的猫品种不好，养不胖也养不大？答：如果好好喂，还是可以改变品种，可以把它 变成好的品种。一只懒猫也可以养成一只精进的猫：如果好好喂，还是可以改变的。有一 位佛陀的弟子，剁了999个人的手指，串成项链，因为他原来的老师骗他，如果剁下1000 个人的手指，就会有所成就。最後一个对象是他母亲，当他正陷入犹豫时，佛陀适时对他 开示，即当下证果。佛陀的法，非常好，任何人实修，都可以改变：做坏事的人变成向善 的人，不好的人变成好人，不知道自己的人变成知道自己的人。慢慢地改过向善，慢慢地 变成一个有智慧的人，我们也不必希望成佛或什麽，只是像一般人而有智慧就好。不论出 家或在家，真正修行不一定要剃度或穿袈裟，只要好好修行，了解以後，每个人都是可以 改变的。 问：是否有些人老鼠少，猫比较容易长大，老鼠多的猫不容易长大？ 答：有些人虽然老鼠较多，但是一直勤快地喂猫，猫还是会长大的。最主要的是要勤快地 喂牠。如果老鼠多，又不勤快地喂牠，那就没办法去抓老鼠，反而放任老鼠越来越多。怕 老鼠多，就越要喂猫，等猫胖而有力时，就有办法去抓老鼠。精进又精进，自然有办法把 老鼠除去，老鼠再怎麽多也抵抗不过精进。 问：精进的意思是什麽？答：要精进，不要欲求。如果精进但不急，心还是清凉的，就会 自在。一边做一边想要，就没办法达到。如果有欲求抓老鼠的心，就会起贪心。只是单纯 地去做，而没有欲求的心──越没有欲求的心越容易达到，越想达到反而达不到。 五、知道妄念vs看到妄念 问：是不是要做到妄念少的时候，才会看到法的生灭？或者妄念仍然很多，还是会看到法 的生灭？ 答：妄念很多，要继续地练习，一定要练习到觉性越来越强，念头越来越少的时候，才有 办法看到苦的生灭。如果妄念还很多，是没有办法看见苦的生灭。现在妄念还很多，这不 是看见，只是知道而已。 问：知道念头、看到念头与没有念头，境界是否有高低？ 答：知道与看到这两者是完全不同的。每个人知道自己的念头，这是用弱的觉性知道的， 是一般程度的觉性。而看念头，则是用很强的觉性。二者是不同的体验。看念头时，有时 看到念头生起，有时看到没有念头，就像你坐着看工人工作，有的工作停止了，有的正在 进行。如果生起的是不想要的妄念，可以立刻丢。有用的念头（如煮饭时要起念头）则照 常进行，不用丢。念头的本性就是如此，有时有，有时无。 问：我觉得我只是知道，但是我可以砍断──这样是知道？还是看见？ 答：如果可以砍断就是看见，如果只是知道就没办法砍断。 问：想的时候如何带着觉性？ 答：念有两种，自然的念是做事、思考、企画所必需，不自然的是妄念、无明。只有自然 念头的时候，想也是带着觉性的，做事也是。如果连自然的念头都没有，就不能做事。自 然的念，想的时候，一样用平常心想。例如：空气很强就变成风，连树都会摇动，但和平 而自然的空气则让我们可以呼吸。为了让人听懂，需要藉名相做比喻，但有时候也无法让 人完全了解。 问：无常故苦？知道无常不能体会苦，如何去思维？ 答：不用思维苦，只要培养觉性就会知道。有听闻的，有思维的，最高的是实修的。苦不 需要思维，只要培养觉性之後就会知道苦，苦就会熄灭。有的会教你去思维苦，现在这个 方法不用思维苦，只要实修就好。实修才能产生智慧，苦就会减少、熄灭。 问：如何看见身心？法的思维是否也是妄念？ 答：每个人都有身心。有觉性之後就能见身心。现在知道身心，只是别人从知识上告诉我 们的，不是真正的了解。像这样练习，未走到的地方走到了，自然会看见。从经典上或知 识上知道的，不是真正的知道。看见是用心眼或智慧之眼看见。肉眼只能看到外在的东西 ，此时心眼或智慧之眼尚未发展出来。培养觉性以後，内在之眼就可以看见。肉眼所见是 外在的，心眼所见是内在的。用肉眼看，名相上是真的，实际上不是真的。如果用想的， 不是真正的了解。心眼看见才是真正的知道。练习能让我们真正的了解，不用思维，自然 就会明白。 问：怎样能及时看到自己的恶念？ 答：用我所教的方法来练习，起恶念或善念时，我们将会知道。觉性的责任是知道发生在 周遭的所有事物，你们可能看过佛像有四面，前後方与左右边，象徵着觉性能知万物。 问：见法是见佛陀，见佛陀是见自性。请问所谓的见法是什麽？ 答：在行、住、坐、中，见到自己的动作、自己的行为，就会见到佛、法。知道与看到是 不一样的东西，看到是比较高的，知道的层次比较低。知道自己在胡思乱想，但看不到自 己的念头。知道念头是停不下来的，但是看到念头却是可以让它停下来。知道念头会跟着 念头走，但看到念头可以停下来，是不一样的，那就是见到法：先看到外面，再看到里面 。 问：有什麽最好的方法可以帮我更有决心消除所有烦恼与不净？ 答：如果不停止培养觉性，觉性会逐渐增长增强。停止练习後觉性将会退转，所以不要中 断练习，要随时随地知道每个身体的动作，让练习与日常生活结合。巴利经典提到：有觉 性的人每天都很快乐。 问：觉受与觉知有何不同？什麽是超越？ 答：感受有两种:一种会苦，一种不会苦。觉知是做事情的时候你都知道，行、住、坐、 卧都有感觉，像这样就是觉知。不论感觉是痛苦或快乐，都不要去执着那种感觉、那种感 受。有时候我们会去执着快乐或痛苦的感受，但是有觉性，就会超越这个感觉、感受。觉 性是在感觉、感受之上，是超越的。有时候很快乐、很满意，这是感觉、感受；很不满意 、很难过、悲伤，这也是感觉、感受。如果有觉性、有定，就会了解什麽是觉知、什麽是 感觉，因此，不论什麽事情，满意或是不满意，都是可以接受、可以超越的。我们来学习 法，了解法，这种了解也是一种感觉。喜欢、讨厌也是一种感觉，疼痛、酸麻也是感觉。 练习的时候有不舒服的感觉，还是要继续练习，练到不舒服的感觉消失了，这就是超越了 感觉，在这感觉之上。如果身体上真的很不舒服，不必勉强，可以换一个姿势：重要的是 ，变换姿势时要觉知身体的移动。如果你能忍受而超越，也很好，会越来越坚强。有时要 忍受是做不到的，还是要变换姿势。不过慢慢的，忍受度会越来越强。刚开始可能没办法 ，做久了越能够忍受，这是需要培养的。 问：当觉知越来越强时，是否可以了知五蕴真相？ 答：当觉性完整时，你将会了知五蕴真相及自性三藏。在觉性圆满时，对三藏（经、律、 论）会完完全全、彻彻底底地知道，并能彻底地放下。培养觉性就好像读经、律、论一样 ，到时候自然一切了解，不需再依持。经、律、论是为尚未达到圆觉的人而说的。觉性圆 满的人是不需要的，但我们必须为觉性未圆满的人保存，为下一代保留。 六、有毅力、恒心、耐心 问：如果用功的话，在五至十天之内将领悟「身心目标」，精进的人在一至三个月内，心 态会转变，假如是善良的人，不出三年将证苦灭，请问这种精进是怎样的精进？ 答：除了吃饭、睡觉、洗澡和该做的事之外都在用功，练习规律的手部动作和经行，但是 也要吃够、睡够、放轻松。 问：动中禅不是很轻松、很容易的问题，而是要多久？可能有很多人急着要看到一些东西 ，要体验到一些东西，他才能安定下来，这样培养觉性的过程中，隆波能够给大家什麽样 的鼓励，给大家一点信心？ 答：只要能够好好地培养觉性，让觉性能够持续不断、非常稳固的话，当它可以的时候， 就这麽一瞬间而已，就像灯的开关一样，一开灯就亮起来了。因为我们现在还没有找到开 关，所以会着急，找到时按下去马上就会亮起来。所以要好好地、勤快地去找，就在此生 好好地去找。佛陀也给我们保证了：要如何灭苦？一定要有恒心、毅力、耐心。 问：一般人多久可以有成就？ 答：因人而异，觉性持续不断就很快了。我们现在培养觉性，有时可以持续，有时会被妄 念打断──这是因为无明较强，所以无明一靠近就中断。如果觉性够强，能持续24小时都 不断，就很快了。经典上记载，有人只要一天，有人三天、七天、一年、三年、七年。每 人根基不同，有人快，有人很慢，比较困难要多花时间，佛陀时代就有这样的情形了。 问：如果一辈子精进都没有看到什麽实相，有何利益？ 答：精进到断气，说不定在最後一刻就看到了。如果一直精进用功的话，你的利益在断气 之前就存在了。 问：如果这辈子修到99分的觉性，会带到下辈子吗？ 答：如果再生的话，就只差一分了，只要再修一分。 七、自觉觉他 问︰什麽是我们最终的目的地？有什麽是要去达成的？ 答：人生的目的地是没有苦。如果抵达了目标，就不需要再去达成什麽。因为抵达时，就 不必再到其他地方了。无论任何时间、任何地点或发生了什麽，当不再有苦时，就是我们 的目的地。现在当你坐着的时候，请看看自己的心，如果没有苦，就表示已经抵达了目的 地，不过这要看你能停留在这种状态多久。事实上，这个目的地已经存在於每一个生命中 ，「去达成目标」只是表达的语言文字，因为如果不说「我们应当达成目标」，就无法沟 通。 问：当觉性强到可以看见念头、照顾念头时，是否还要继续练习，没有练习会不会退转？ 答：只有当旅程结束，到达终点後，个人责任已了，才不用再练习规律的动作。虽然不需 再练习，但还要为别人保留这个方法──也就是说，为别人示范出规律的手部动作，为其 他人保留这个方法，而不是为自己。 问：学会了如何推广？可以教人吗？如何教？另一个问题是︰人生的目的是什麽？ 答：如果能够不断地培养这个觉性，就会知道人生的意义是什麽。知道以後，就知道怎麽 去教人家来培养觉性。如果真正知道，就有办法告诉别人，就像一道美食，自己吃了以後 ，觉得这个东西很好吃，要跟别人分享。必须要等到真正的知道，真正的看见、真正明白 了，真正的亲证了之後，才可以来告诉别人，和别人分享。如果知道了还不告诉别人，那 就太小气、太自私了。必须要让自己先真正的知道了，这样子才可以教导别人、告诉别人 ──因为现在大多数人都在沉睡，我们就是要帮助别人，唤醒别人。如果真正的知道了， 无论到那里，就不断地把这个法弘扬出去，告诉别人这个好东西，让别人也可以来练习， 但是现在大多数的人都还在沉睡，不断地叫他还不起来。 问：我们知道南传的小乘佛教都是求自身的解脱，一般的显教才讲利益众生──隆波虽然 是南传的，可是却出来把这套教法教给世人，做利益众生的事，为什麽隆波田、隆波通愿 意这麽做？ 答：生命都是一样的，不管是哪一个国家，有宗教或没有宗教信仰，哪一个宗教的人都是 一样的：大家都一样会苦恼。佛陀觉悟并不是只为印度人，而是为了全世界的人。佛陀觉 悟之後，看到众生都在生死的苦恼里轮回，起大悲心帮助他们，让人能够实际地修行、了 解。可是佛陀没有办法替大家知道，每个人必须自己修行，才能够知道、见到、明白。 http://www.mahasati.org.tw/xoops/ -- 诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.169.132.9 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.169.132.9