作者XI (man)
看板meditation
标题Re: [问题] 请问静坐是否也有天分或缘分的因素在内？
时间Tue Mar 23 20:15:42 2010
正念观照疼痛的苦受时，他也将能观察到苦受的
开始与结束。在观照苦受之际，禅修者会体验到苦受
逐渐的消失乃至止息。这样的了知让禅修者得出如此
的结论：难忍的苦受，生起後又灭去，故是无常的。
以上，是就「触知智」(sammasananana)期间，对於名
相续、色相续 (santati)的生起与灭去之了知。所做
的扼要阐述。
之後，当修得「生灭智」(udayabbayanana)时，在
禅修者的观照里，无论腹部的起或伏，都不再是单一
的移动而已。禅修者会看到一个腹部上升的移动，是
由三、四、五或六个等不同的移动所构成；同样的，
一个腹部下降的移动，也是由三、四、五或六个等不
同的移动所构成。之後，禅修者将观察到一连串快速
消逝、闪现的移动。就此，对无常性质的了知，会愈
来愈明晰、稳固。
若达到这个阶段，在每次弯曲或伸展肢体时，禅
修者会清楚地观察到一连串的小移动快速地接续出
现。观察疼痛时，疼痛会像是许多个别的疼痛生起後
迅速地灭去。同样的，正念观照「听声」的现象时，
会观察到一个「听」的过程是由许多个别的「听」的
现象所构成，每一个在生起後即迅速灭去。乃至後来，
这灭去的现象会变得极为显着。具备殊胜智慧的禅修
者，能轻易地观察到所念住的心，以极快的速度在消
逝。
无论正念观照什麽所缘，他将只清楚地见到所缘
的灭去。如此，每次观察灭去时，他便体证无常
相。这是真正的「无常随观智」(aniccanupassananana)。
修习四念处的初期，当禅修者正念观照威仪姿势
以及如腹部起伏等的身体移动时，他仍会观察到或想
到腹部、身躯、手、脚等的形状、轮廓。但是，当「坏
灭智」(bhanganana)成熟时，他就不会再观察到或想到
这些形状、轮廓，他只会观察到一连串的消逝、坏灭。
因此，无论是身体的移动 (如腹部起伏或肢体屈
伸) 、威仪姿势、感受、心识、念头、身心现象的特
质与因缘，乃至正念观照心，禅修者皆能观察到它们
迅速地消逝、灭去。如此，每次正念观照时，就会生
起「无常随观智」。当禅修者了知无常相之时，
他也会了知，一切皆是苦的，没有什麽事物是可以依
赖或值得追求的，而且，并没有恒常不变的「我」(atta)
存在。如此渐进地证得了真实智慧，是最令人雀跃、
满意的事。这是成就「坏灭智」时的状态。
(毗婆舍那讲记83页~85页，马哈希尊者 着)
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◆ From: 118.169.135.196
1F：→ sisiqo:这个系列引出好多非道派的高手 真是很精采 受益良多 03/23 22:27
2F：→ ilanese:楼上的，观禅可是比止禅难入门多了…… 03/24 00:06
3F：推 solarjeff:这样也中枪,囧rz... 03/24 00:15
4F：推 holycow74105:太复杂了 我快看不懂了 \囧> 03/24 00:15
5F：推 ilanese:南传佛教的帕奥禅师比较强调先修止禅有一定基础後，再修观 03/24 00:31
6F：→ ilanese:禅，其实会比较适合一般人。 03/24 00:31
7F：推 ilanese:四楼的，我大概解释一下好了。 03/24 00:35
8F：推 ilanese:止禅是修定，观禅是修慧。在佛教来说解脱的方式有两种： 03/24 00:39
9F：→ ilanese:俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而 03/24 00:40
10F：→ ilanese:得解脱之阿罗汉。 03/24 00:40
11F：→ ilanese:慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之 03/24 00:40
12F：→ ilanese:阿罗汉。 03/24 00:41
13F：→ ilanese:而南传佛教的禅师多半以修观禅走慧解脱一路为主。但有的禅 03/24 00:46
14F：→ ilanese:师会主张先修止禅有一定基础後，再修观禅。有些禅师就主张 03/24 00:47
15F：→ ilanese:直接修观禅。 03/24 00:47
16F：推 ilanese:而俱解脱就是修止禅由四禅八定慢慢修到灭尽定而解脱。 03/24 00:54
17F：→ ilanese:禅定性质不仅只有定力，也有慧力。（色界之禅定「定、慧均 03/24 00:56
18F：→ ilanese:」，无色界之禅定，其相微细而「定多慧少」。） 03/24 00:56
19F：→ ilanese:更正：色界之禅定「定、慧均等」。 03/24 00:57
20F：→ Cid:"此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解 03/24 09:59
21F：→ Cid:脱", 这说明了纯观修行是比较简单而适合大众修习的. 03/24 10:00
22F：→ ilanese:慧解脱行者未必一开始就是走纯观路线，有些是先修止禅有一 03/24 10:23
23F：→ ilanese:定基础後，再修观禅的。 03/24 10:23
24F：→ Cid:从南传对於正法像法末法的解读(Buddhism板:#1Afcu-HZ)来看也能 03/24 10:29
25F：→ Cid:看出其认为纯观修行较为简单. 03/24 10:30
26F：→ Cid:这篇文章的作者是帕奥禅师的弟子, 可见先修止的传承亦是认同此 03/24 10:33
27F：→ Cid:看法. 03/24 10:33
28F：推 ilanese:慧解脱的比例远大於俱解脱，并不代表走慧解脱一路，就不必 03/24 12:52
29F：→ ilanese:有定力基础就能修习观禅而有所成就。 03/24 12:53
30F：推 ilanese:即使有人相信乾观者（纯观者）也需要有所谓「刹那定」的基 03/24 12:56
31F：→ ilanese:础，才能修习观禅成功。 03/24 12:56
32F：→ ilanese:之所谓称为「刹那定」，是因为它不像在修习止禅时那样可以 03/24 12:58
33F：→ ilanese:持续、专注於一个目标。 03/24 12:59
34F：→ Cid:从来没有人说纯观者不需要有定的基础, 以刹那定来说, 这是因为 03/24 13:00
35F：→ ilanese:若禅修者还未能见到色聚或个别名法，不能分别它们，不能辨 03/24 13:00
36F：→ ilanese:别过去、现在与未来的因果，不能运用三相於这一切法，那他 03/24 13:00
37F：→ ilanese:的定力不能被称为观刹那定！ 03/24 13:00
38F：→ Cid:念住而生起的定力, 因此论典中又称它为毗婆舍那刹那定. 03/24 13:00
39F：→ Cid:i大所说不能分别名法色法就不能称为刹那定的理解是不正确的, 03/24 13:02
40F：→ Cid:从七清净的次第来看, 修习内观者会先因刹那定而成就心清净, 然 03/24 13:02
41F：推 sisiqo:这部分我也比较同意cid大的说法 03/24 13:02
42F：→ Cid:後才得名色分别智而成就见清净. 03/24 13:03
43F：推 ilanese:那是帕奥禅师的观点： 03/24 13:07
44F：→ ilanese:再次简要的说明：在培育定力时，纯观行者修习四界分别观而 03/24 13:07
45F：→ ilanese:达到的最高定力被称为近行定，这是因为把它与止禅的近行定 03/24 13:08
46F：→ ilanese:做比较，疏钞里则称此（修习四界分别观而达到）最高定力为 03/24 13:08
47F：→ ilanese:刹那定。当纯观行者以近行定（这是他的心清净）来修观禅， 03/24 13:08
48F：→ ilanese:及以观智知见行法（有为法）时，这时候的定力名为观刹那定 03/24 13:08
49F：→ ilanese:；当止行者先培育近行定或安止定作为心清净，在出定後以观 03/24 13:08
50F：→ ilanese:智知见有为法时，这时候他的定力亦名为观刹那定。 03/24 13:08
51F：→ ilanese:其实网路上有许多对刹那定的说法，真综合下来，有些说的蛮 03/24 13:09
52F：→ ilanese:不容易达成的。 03/24 13:09