※ [本文转录自 Taoism 看板] 作者: ilanese (去吧!皮卡丘!十万伏特!) 看板: Taoism 标题: [转载] 陈撄宁：静功问答 时间: Wed Sep 10 18:25:34 2008 以下内容与《中华仙学养生全书》（下）第1558--1568页是一样的，但 字不是我打的，我也没有仔细校对过： 1.问：静功和气功是一是二？ 答：静功着重在一个"静"字，不必要在气上做什麽工夫；气功着重 在一个"气"字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气 功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升後 降法、後升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，法门虽多，总不外乎 气的动作；静功完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意思 去支配气的动作，若有意使它动作，就失了"静"字的真义。 2.问：静功比较气功，利弊如何？ 答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不 愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈的病 症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，绝 不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。 3.问：何种人可以做气功？ 答：凡是心思细巧，善於灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停 止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功；若是心思 粗笨，只晓得一味的蛮干，做到身中发生特别的现象时，又不会应付， 一定要做出毛病。 4.问：何种人可以做静功？ 答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。只有 性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种工夫；假使 他愿意做的话，也能侈做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人， 得效要慢一些。 5.问：何种病症宜於用气功治疗？ 答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者；胃气 虚弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸症者；中气 虚弱，肠不摄水，大便常感溏泄者；肾气虚弱，小便数量过多，时清时浊 者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西医学理上所谓新陈代谢 机能发生障碍者，这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。 6.问：何种病症宜於用静功疗养？ 答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失 眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪 纷乱、遇事善忘、上 重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能 消化、工作不耐疲劳、生活 不感兴趣，这些症状，服药难见功效，检验身体，又不知病在何处，唯一 的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或 柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。 7.问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件 事，根据什麽理由？ 答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同。普 通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但 是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属於 动的一方面，算不得真正的静功。 8.问：如何才算得真静？ 答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘 记，不知道有"我"。 9.问：做到这样境界，有什麽好处？ 答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其它障 碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本 能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊癒。 10.问：这三步工夫如何做"？ 答：起首做工夫时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局 部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自已感觉非常的适意，做得恰到好处 时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难 以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未 解除；再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往的事情不回忆，眼前的 事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安 静了，但心中尚知道有一个"我相"存在；更进一步，就入於浑浑沌沌的 境界，似乎睡着了一样，什麽也不知道，并且不做梦，此时当然不知有 我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个"我"在那里活动，喜、怒、 悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是 真正的忘我。 11. 问：正当静坐时候，身体忽然不由自主的动起来了，各人表现 的姿势又不相同，即使同是某一个人，而动的姿势亦常有变换，都不是 由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由？ 答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为 奇怪，那麽，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃 肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、须发指甲 的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成。哪一件事能由自己意思做主 ？人们对於身体内部难以理解的状态并不觉得奇 怪，为什麽对於身体外部 不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？ 12. 问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如此， 所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配，今日 忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收拾，终日的手舞 足蹈，摇头摆尾，那像个什麽样子!不知可有方法能够控制否？ 答︰只要你工夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然， 等於做柔软体操一样，那就没有妨害，动的时间过长，自然会停止。你 若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，工夫不做，精神不集中，再加 少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以不动为原则，其动是例 外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体必定要动的。 13. 问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？ 答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以後，那时静坐，身体即 可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不免要冲动， 应当预先知道，免得自己临时发生恐慌‧不善於应付，以致误事。 14. 问：用静坐法到了身体外部自然发动，对於疗养有什麽关系？ 答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病症，自己 和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至用种种方法检验 也看不出。工夫做到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍，不能 顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主的运动起来；经过几 次运动之後，一部分障碍已被打通，若其它部分尚有障碍时，身体动 作，自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥乾净，此後虽仍 旧用静功，身体也不会再动了。 15. 问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自然停止， 那也无妨。倘或表现过於强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一 时又不肯 停止，如何是好？ 答：这件事和病人体质有关。凡是宜於用静功疗养的体质，大概都 属於衰弱的类型，决不会有这样强硬的动作。假使是健壮身体，偶然患 病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不必担忧。万一遇 着病人体质本不适宜，而下手工夫又有错误，因此发生这个现象，当由 指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量病人体质，选择别种合适 的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。 16. 问：凡做静功的，是否人人都要经过"身体自动"这一阶段？ 答：并非人人如此。身体动的是少数，不动的是多数。 17. 问：大众同做一样的工夫，为什麽有动有不动？ 答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样的病症， 彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。 18. 问：专就静功原理而论，身体是动好，还是不动好？ 答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未 曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自始至终，都以 身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是 犯了原则性的错误，理应纠证。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身 体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也有不好的，很难一概而 论。依我的看法，今日学静功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是 不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好，不能单看动与不 动作为好与不好的标准。 l9. 问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这一个阶 段经过以後，腹内才会发生冲动的现象？ 答：不能一定。(一)有少数做工夫的人，在外部自然运动将要结束 的时期，腹内即开始有气发动；(二)又有些人，外部自动时期虽已经 过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，才慢慢的觉得腹 内有气发动；(三)更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段，工夫到 了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚大；(四)尚有多数人， 长年累月的工夫做下去，身体内外并未发现什麽特异的状态，但是他 们的衰弱身体，自己不知不觉的在无形中已恢复健康。所以做静功的 人们，外部内部动与不动、先动、後动、早动、迟动、这些变化，实际上没 有一定的规律。 20. 问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动， 临时 如何应付？ 答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻微的意 思照顾它，切不可过分的用意思去帮助它或引导它，也不可强迫的压 制它，渐渐的，缓缓的，等候那股动气自然蒸发、自然收敛、自然停止、恢 复平常状态，再静坐三十分钟，然後下座。动气在半路上未到完全停止 的时候，不可由自己意思作主将静坐工夫罢休，更不可受惊骇、被烦 扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱子。 21. 问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？ 答：静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不 是医家，而且历代医家并不用静功疗病；隋代名医巢元方 《诸病源侯 论》申虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静 功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索，更为困 难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家，生於1849年，殁於1936年)学说 出世以後，关於静功疗病的理由，大部分都能够解释，扼要言之，无非 使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其 本能而已。但全部静功修养历 程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。我们今日的任务，只求善 於运用古人的成法，帮助近代医家治疗神经衰弱的病症，那些特殊现 象，可以暂时置之不论，留待将来再作专门研究。 22. 问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？ 答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些和我 所说的静功相似，惟目的不同；我们以治病为目的，他们以修养为目 的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异常，不是纯 粹的静功，学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了。 (《古今图书集成》中 的静功部，在博物汇编神异典第二百九十三 卷至三百零二卷。) 23. 问：今日所谓气功，在古代书上叫做什麽？ 答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所 谓吐 纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳者， 就是由口中 呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息者，就是由鼻孔吸入新 鲜空气之後，使它在肺中停留些时，不要立刻放它出来；调息者，就是 呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界，但要自 然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地 点，不想别的念头；导引者，就是工夫做到下丹田有热气发动时，自己 用意思引导这股热气通行身内各处，有病即可去病，无病亦可健身，但 和武术家运气之法不同，又相炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚， 勿混为一谈；又如华陀 五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋 代医家所撰《诸病 源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可以称它为 导引法。(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一 概叫作气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了。) 24. 问：气功既然包括这许多种类，对於疗病上必各有所宜。今日 离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗 答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。 (一)别种疗病的方法，无论药疗、理疗(即物理疗法的简称)，虽是 千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事；惟独讲到 气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌麻烦，不愿意做； 有些病人虽然肯做，又难得做好。必须在各种方法中选择一种最简单 而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取易，专讲静功。 (二)即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有教师 表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是身体内 部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己善 於领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今日为求稳妥无 弊起见，因此专讲静功，不讲气功。 (三)各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收效果。即 如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功，很难保证有确实的效验；假使不用 气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验，并且经验不止 一次。近来各处以气功疗病着名的，实际上总兼几分静功在内，於无形 中起了主要的作用。一般疗养员病愈之後，大家 都认为是气功的效果， 不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功 只有辅助作用，因此专讲 静功。 (四)普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一切听 医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，是病人自己 主动，医师仅负指导之责，设若工夫做出偏差，影响疗效，医师说病人 做法不对，病人又说医师指导乖方，错误责任竟不知谁负。静功比较气 功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔子；指导员把静功做法对住 院病人讲说明白以後，即可让他们自己去做，指导者每日视察病人两 次已足，无须时刻注意他们的动作。 指导气功和指导静功，事实上显然 有难易之分、繁简之异，因此专讲静功。 (五)现在所常见的慢性病，大概属於衰弱一类的居多。有些衰弱病 症，经过确实诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则用健胃药；生殖 机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血药；新陈代谢机 能衰弱，则用补气药，皆有显着的效果。‧惟高级神经疲劳过度，并其他 各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特效药可用，只有使它在一个 相当时期之内，完全休息，处於绝对的安静状态，才是本症唯一的疗 法，各种气功都不合这个原则，因此 专讲静功。 (六)人们日常生活条件所缺少的就是"静"，昼夜二十四小时中，肢 体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋运用不停， 就是睡着了也要做梦，睡梦里所感觉疲劳的程受，和醒时所感觉 者无异，长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症遂由此而起。假使一 般无病之人，每天於忙里偷闲做两次静功，如能行持 有恒，非但可以预 防神经衰弱，并且能够延长寿命。因此专讲静功。 (七)何种气功宜施於何种病症，何种病症不宜用何种气功，这些问 题并非简单，必须结合学理与经验；始能做出决定，做指导员颇不容 易；纵使指导没有错误，而病人自己的工夫是否恰到好处、 不过限度， 亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。静功适用的范围极其 广泛，无论什麽人、什麽病，都可以做，并无所谓相宜或不相宜，指导员 自不至於犯错误；做静功的本人只怕不及，不怕太过，出偏差之事很少 有所闻，因此不讲气功，专讲静功。 (八)以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若指导 员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择一种气 功教他去做，对於神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增加疗效。惟 主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。 25. 问：指导员应具备那几种资格？ 答：已往老师传授工夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀教给学 人，就算完事，将来做的对与不对，让他们自己去摸索，教者既不负保 证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们心中别存一种希 望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。今天住疗养院的 人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务，事情就不像已往传授 工夫那样简单。所以做指导员者应具备下列几种资格： (一)要有医学知识： (二)要有临床经验； (三)要性情温 和，不嫌病人的麻烦； (四)耍虚心博访，不执自已的成见； (五)要 能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正； (六)要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象 是好是坏，临时教以应付。 内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门，在往昔 原是极少数人互相授受，从来没有像今日各处疗养院把它公开的作为 普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导员者，若不懂老 一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其它学识 帮助，也 不能满足新事业的要求；如果具备以上所列几种条件，再不断的加以 学习和研究，务期万法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以称 为有资格的指导员。 26. 问：开始准备做静功，应当注意那几件事项？ 答：为求工夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗养员 本人皆应当注意後列的十件事项： (一)环境的喧寂：凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之间， 其次是郊外旷野之处，若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆不相 宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一概避 免。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。 (二)空气的秽洁：四周空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其 它一切秽浊气味，如汽油味、厨房味、油漆味、蚊虫香味、消毒药水味， 皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多，也容易发出不好的气 味。植物茂盛的地方，空气更於人有益。这样就是使鼻根清净，嗅神经 不受刺激。 (三)光线的明暗：关於室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调和， 勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗病，要使 神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、 粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯白色，电灯 光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨 厌的印象。这样就是使眼根清净，视神经 不受刺激。 (四)口味的浓淡「饮食调味，不宜过於浓厚，甜、酸、咸、辣， 皆要比 平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味 也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清净，味神经不受刺 激。 (五)气候的寒温：气候对於做静功的人影响很大，气候好，可以帮 助工夫的进步；气候不好，就要使工夫发生障碍。热到穿单薄衣 尚要出 汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，做工夫 皆难见效 验。狂风暴雨震雷闪电时，工夫亦须停止勿做。正在做工夫时，若气候 热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉(热汽管子没有关系)。有人说， 装了烟囱的火炉就无妨害；这句话不合於卫生学理。烟囱的好处，固然 可以排除炉中燃料所发出的炭酸气，同时，火炉的不好处，也能消耗室 内空气中所含的氧气。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况 有病衰弱之身体。如果一定要 生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让 外面空气能够进来才好。 但有一层要注意，室内空气虽耍流通，又不宜 让冷风直接吹到病人 身上，恐怕受感冒病。总计，一年之中，没有半年的好 天气，今日好，明日未必好，从事於静功疗养者，若遇着天气相宜，就应 该及时下功，不可放过。 (六)食物的营养：含蛋自质的各种食物，虽於身体有益，但也要能 够消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，消化力都不见佳，含 丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其它一切营养品，也要 配合适宜，不卫 生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢复健康的大事。 (七)世缘的隔离：在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各 种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排，免得临 时顾虑。住院以後，亲属朋友要少会晤，外面情况要少接触，不宜多 通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够便情绪安定，就能够使神经 常处於静的状态，做工夫也容易入门，对於病体 有利。 (八)思想的寄托：要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多 数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随意阅览 前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做静功时，思想就寄 托在"心息相依"的工夫上(即听呼吸法)；出外散步时，思想就寄托在 花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄 托在食物的色、香、味上 (疗养院供给病人的食物时，对於色香味 三种条件，也应该研究)；做柔软 体操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。 (九)用功的时间：每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随 意可做。若用坐功，最少耍坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。若用 睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最 好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到 有浓厚的睡意发生，身体不能支持，然後再卧下， 如此没有睡不着的。 惟饱餐之後尚未消化时，不可就静坐，亦不可 就睡眠，宜便身体稍为 活动。 (十)身体的姿式：静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关重 要；或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭或半闭 (道书上 叫作垂帘)，两手或交互相握，或左右分开，手掌或向上，或同下，皆 可随意安排。惟坐式，自腰以上，身体要正直，不要弯曲，但也不要使劲 地硬挺着；四面要凌空，不要有倚靠。卧式：自脚至头，要逐渐高起，不要 如水平，但又不宜仅用高枕放於水平线的床上，这样办法，只能使头高， 而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床，将头 部下面的两只床脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不垫，令这张床一 头高、一头低，就合用了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或 卧式，都需要身体全部尽量的放松，凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋 要脱去，裤带要解除，勿便身上有一部分受压迫。这样才能够达到完全 安静的 境界。再者，蚊虫、臭蝨、跳蚤也要消灭乾净，若有一两个在扰 乱，工夫就做不好。其它一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按照 普通医院规则办理。 27. 问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好？ 答：这两种办法各有利弊，不能说那一种最好，集体做，在彼此互相 观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在个人行动自由 之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是 集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。虽然他们宗教家别有企 图，不合我们疗养的宗目，但其中的办法也可 以作为参考。今日办疗养 院者，最好是两种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况所需要，随 时酌定。 排版者按：此文原本是疗养院的静功讲义内容摘录下来的，虽是如此 ，但其内容对一般人而言，也是适用的。 PS1：故意这麽排版，好容易校对书中文字。 -- 直接从网路上抓来的，我有《静功疗养法》的纸张本，但也懒得去校对了。 -- 建议参阅圆顿子陈撄宁先生：《庄子心斋听息法》，文章代码(AID):#1DddqROr 这篇也是圆顿子：《静功疗养法》台湾版书中的一部分内容。 《庄子心斋听息法》、《静功问答》这两篇是《静功疗养法》台湾版书中的主要内容。 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.232.251 (10/25 18:11) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.229.192 (11/17 10:10) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.232.34 (04/08 18:49) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.249.236 (10/16 13:12)