※ [本文转录自 soul 看板] 作者: skywingsc (-=*= 光音天 =*=-) 看板: soul 标题: [转录] 道教传统内丹修炼筑基法 -- 田诚阳 道长 时间: Tue Sep 11 01:14:30 2007 道教传统内丹修炼筑基法 --静功法 田诚阳 按：田诚阳道长，1982年在山东青岛崂山学道，是恢复道教之後第一批入教的年轻道教职 业人员。先在崂山隐居七年，从事道家修炼，并且云游全国各地，寻访高真大德。1989年 调入中国道教协会，现在中国道协道教文化研究所工作。田诚阳道长亲身研究中华传统道 家修炼十六年，是道教修炼法脉的继承者和开拓者。多年以来，他撰写了一系列有关中华 道教文化和道家修炼的文章和书籍，受到海内外道教信仰者和气功爱好者的普遍欢迎。近 期田诚阳道长已经完成"中华道家修炼专着系列"的三部丹书，为《修炼入门》（17万字） 、《中华道家修炼学》（55万字）和《仙学修炼与长生》（27万字），共计九十九万字。 这里刊载的道教传统内丹修炼筑基法《静功法》和《吐纳法》，即是摘自田诚阳道长所撰 修炼专着之中。 筑基，是道家修炼的入手功夫。就好像盖房子一样，先要打好地基，才能修造完成，因此 谓之"筑基"。筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实本 元，然後修到高深层次，才有足够的保障。因此筑基功法，为内丹修炼之关键，直接关系 到今後修证的高低成几，十分重要。 筑基功法，通常说是"百日筑基"、"百日功灵"。意思是说城要一百天的时间，才可以完成 筑基的功夫。但只是针对一般情况而言，随着每个人身体素质和悟性（理解能力）以及环 境因素的影响，并不一定就是一百天，也可能两个月、四个月或一年不等。 对於一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行一百天的 时间作为保障，一般能够达到筑基的预期效果。 一、静功总说 道家修炼筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用。无论是 起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧 面，都是静功在起主导作用。因此，也可以把道家修炼总的称为静功。 静功，在道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属於高层次的功法。内 丹与气功的层次之差异，由此可见。 二、静功之道 1、静功的外在动作 道家修炼，归根结底是要修炼内在的精、?、神三宝。因此外在姿势动作，并不重要。只 求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。 静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿势的要点如下： 坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难 者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置於丹田即可，或者手抚 两膝亦可。 站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂於体侧均可。 卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置於虎口处，以使耳窍开通； 另外一手置於胯上，或放於丹田；两腿亦成一伸一屈之姿势，与两手刚好相反。 散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而 且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不 要闭眼睛。 选择一种姿态式做好之後，开始炼功。对於外面动作，行修要点如下： （1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保 持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利於放松，亦会 阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作 上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放 松的状态。 （2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什麽需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念， 全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利於炼功。微闭之时的口诀，就是"睁三闭七"，即睁三分 闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不 能辨清为度。 （3）舌顶上齶，兑为口，丹经上又谓之"塞兑"，即抿口合齿。舌顶上齶的做法，从前也 是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上齶部位。因在人之上齶有两个小窝，叫做 "天池穴"，上通泥丸，最易漏神漏。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。 （4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到 深、长、匀、细、微。 （5）两手抱诀，两手的掐诀，道家称为"太极八卦阴阳连环诀"，又称"太极诀"，这个在 从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手 抱左手。因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的 大拇指交叉，就是一个"太极图"的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻 之後，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。 2、静功的内在法诀 （1）听息。 静功的目的，在於入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先 必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。 但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不 动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守 一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲"心斋"之中，谈到的"听气"法为最好。 所谓"听息"，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法， 就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。 初步入手只用耳听，不加任何意念。 注意：所谓"听息"，要求两耳返听於内，好像是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要 求无声。所言"听息"的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去 听呼吸的声音。"听"的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢 似听非听地去做，这就算是对了。至於呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变 化，不要用意念去强行支配。 听到後来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达"入静"的境界。 （2）观光 "观光"之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是 为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法 ，谓之性功。有人以为道家所讲的"性"功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故 。 性之根，在於两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为"祖窍"。 初先静坐片刻，用前面所讲的"听息"法。身心入静之後，即将两目，似观非观，止於"祖 窍"之前。这个"祖窍之前"，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。 注意：所讲"观祖窍"之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境 界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的 人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用"若有若无，似 看非看"的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。 心神微微放於"祖窍"，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管忆 ；开始似乎由外而来，发现之後，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照於白光中， 此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时 聚时散，难以固定；如愚昧最後终於成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大 静。 光是性有表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即 满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰："圆陀陀，光灼灼。"圆者，是言其没有 不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达"性光圆满"的最高境界。进 入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。 观光的功夫，虽用"观"而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由 光小而到光大，由弱而到光强，从波动而以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼 漆黑，而从未见光，故不可追求。 注意：以上所言，"听息"与"观光"之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽 曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听於无；观光无光，光观於无。 无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。 三、经典论证 《庄子》第四篇"人间世"之中，借用颜回和孔子的一段话，揭示了道家"心斋"的高妙义谛 。"听息"即是其中的一种方法，借用听息，可以进入心斋的最高境界。 《庄子》原文曰："若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以气。听止於耳，心止於 符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。" 浅释：须要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之後，就可以用" 听"字法诀。但又不是用心去听，而是用"气"去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停 止了，心也与气合而为一，没有知觉了。"气"的本质是虚的，正因为"虚"所以才能容纳物 体；只有"道"才能把"虚"集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，就是"心斋"的境界了 。 以上功夫，本是层层递进逐渐深入的，蹭本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见， 现在整体功夫之内，划分几个不同的步骤，然後再加详解如下： 第一步，"若一志"。"若"字当作"你"字解，"志"就思想，也就是注意力，"一"就是注意力 集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能 够把杂念扫除乾净，功夫很难做到好处。 第二步，"无听之以耳，而听之以心。""无"等於"毋"，也可以作"勿"解释，是不要的意思 。"之"是代名词，指所听的对象而言。"以"字作"用"字解。注意力集中在一起，就可以开 始做功夫，就是运用 "听"字的口诀。普通人所谓"听"，本来是用两个耳朵，去听各种各 样的声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是"听"，必然应当存在去听的物件，如果说 不是去听声音，那麽要听什麽？这个问题，在各家注解之中，难以找到明确的答案。现在 特别指也，起初下手，就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人， 鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对於修炼来讲尤其应当做到，所以才说："无听之以 耳。"虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一也一入，或快或慢，或粗 或细，即使双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说："而听之以心"。 第三步，"无听之以心，而听之以气。"这里又会让人产生疑问了，"心"是有知有觉的，还 可以说上一个"听"字；"气"是没有知觉的，为何还要用它去听？"心"所听的物件又是什麽 ？如果说用"气"来"听"，这句话在理论上讲不通。究竟真正的含义是什麽？答案应当是， 听息的功夫做得时间长久之後，"心"和"气"已经打成一片，分不开了，此即丹经所谓：" 心在气中而不知，气包心外而不晓"的一种境界。这时的"气"，已经不能作为用"心"去听 的对象了。不能再说用这个"心"，去听那个"气"，所以才说"无听之以心"。此时身中的" 心"和"气"虽然团结在一处，但是尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去 ，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过度 阶段，与其说是用"心"听"气"，使"心"和"气"互相对立，不如说是以"气"（中的心）听（ 心中的）"气"，使"心"与"气"二者之间泯去裂痕，变为融合，所以说"听之以气"。实际上 说是在"听"，就已经包括有"心"的成份在内，说是用"气"去听，即是"心"和"气"同时在听 ，二者合而不分的情况。在这里虽然还是在说"听"，实际上已经不再着意於听，一切化为 自然。成为自然的"听"，虽"听"亦是自然，是用无 "心"而听了，因为此时"心"和"气"已 经合为一体了。 第四步，"听止於耳，心止於符。"初步下手做功夫，关键在"一"字诀，即注意力集中在一 起的功夫。等到注意力集中在一起之後，就要注重"听"字诀了。随着功夫程度的进度，假 使长久的抱住一个"听"字不放，反嫌过於执着，所以最後要用"止"字诀。所谓"听止於耳" ，就是叫人不必着意於"听"了。此时的功夫已经逐渐入於混沌境界，心与气合为一体，心 中的知觉已不起作用，心已合气，气无知觉，故心仅合气而已，所以说"心止於符" （符 即符合，符合於气）。此中心气合一的状态，虽无知觉，还有自我，进一步做到忘记自我 ，皆归於"虚"，才是真正入静，筑基功夫到此完成。 最後一步，"气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。"从"一"、"听"、"止"等境 界，由浅入深，一步一步经历过来，最後就达到了"虚"的高层次。进入这一层次，"心"与 "气"皆化为虚无，是从无知无觉，进入忘记自我，而後又从无我，进入空洞太虚的高妙境 界。这个"虚"是从无知无觉以後自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候 ，心里想着要达到"虚"层次，反而高"虚"十万八千里了。全部"心斋"的义谛，是由後天返 还到先天，到此进入最高境界，已为先天。所以最後一步功夫，就要到先天境界之中去体 悟，虚与道合，是为得道。然则庄子所谓"心斋"的义谛，在於直指大道，这已超出内丹筑 基所要达到的目标了，修炼内丹的层次与此有所不同。因此筑基法中的静功，只求达到第 四步"心气合一"的境界，就是筑基的最高层次，已足够了。最後一步"心气入虚"，倘无悟 道功夫为基，恐入空亡境地，反为修炼大碍。 "观光"的方法，在古代道书上面又叫"回光"；听息之法，在古代道书上面又称"调息"。因 此此入所讲的静功修炼法，古人又称为"回光调息"。 《丘祖秘传大丹直指》论述"回光调息"说："其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以 一身心神，尽收此处，所谓'乾坤大地一齐收来'是也"。 回光之法，还有另外的含义。是在观光之後，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气 的功夫，这个须要和筑基的第二步功法 吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。 四、静功止念法 静功的关键，在於入静；入静的关键，在於止念。止念就是去除心中的杂念，然後一心一 意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什麽念头 都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。 止念之法，可以分为两种情况讲述： 1、平时如何止念 我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个的日常的生活密不可分，即一天二十四 个小时都可以进行修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果一个专门静坐之时一本正 以，下坐之後又去胡思乱想或者大动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一乾二净，再去 炼功肯定也不会炼好。所以，一个人的炼功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫 炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对於在外部环境之中，平时如 何才能做到修养心性？自己内部的心态修养，如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观？ 这一方面，道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。为此，笔者在此讲述道 家的三项准则： （1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。 为了处理好人际关系，保障个人的功修，着先必须严格要求自己，从我做起。这句话的意 思是说：想要修正别人，首先就应当修正自己让别人接受；想让别人尊重自己，自己首先 应当尊重别人。这样一种推已及人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自 贱自卑的消极态度，而是表现也一种发自内心的旷达胸怀，以道德心，文明待人。 以便 排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫。那麽，如果修正不了别人，也没有必要生气上 火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身，就是对於静功修持者的一种考验。只 有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云："大隐居尘"、"何 必深山守静孤"，就是这个道理。 （2）事情则应，事过则忘。 人生在世，每天都有许多事情要做，那麽，如何才能保持内心的平静呢？就是要在事情来 了之後，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量争取做得圆满无缺，这样心中就不会留下遗 憾。同时，在做一件事情的时候，就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一 件事情，就不一定能把这件事情做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时 也扰乱了内心世界的平静。事情完成之後，有了空闲，就把这件事情彻底忘掉，心中不留 任何负担，就像没有发生这件事情一样。这样事後无心，即可心中无事，思想上没有负担 ，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。 （3）得之不喜，失之不忧。 一般人的心理，自己得到什麽就会欢天喜地，自己失去什麽反而烦恼忧伤，自己的心成了 外界事物的奴隶，不能自已做主，可是自己又不觉察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘 不染，万虑皆空，不以物喜，不以已悲。所谓："祸福无门，惟人自召"。 一般所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心。而 且二者之间的关系并不绝对，可以相互转化，老子云："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。" 中国古代有"塞翁失马"的典故，说是边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急， 他却不以为然地说："也许这是一件好事。"後来这匹马自动回家了，并且带来一匹马，邻 居又向他祝贺，他却不以为然地说："也许这不是一件好事。"後来他的儿子骑这匹马把腿 断了，邻居又替他难过，他却不能为然地说："也许这不是一件坏事。"後来边疆徵兵上前 线，他的儿子由於摔断了腿，就没有被拉去当炮灰，这个故事说明了"祸福无常"的道理， 得到了也不一定就是失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的，关键是身心不 应当为外界事物所役使。对於修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不为外称所动，以保持 身心清静，增益功修。 从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应当做一个有道德的 人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严 格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，这一根基，决定了道家丹法修炼的 现实性与真实性，仙道贵实，绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异 其趣，不可同日而语。 2、静功如何止念 初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早 已成为人们的一种心理惯性。以至於有错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其 实平时不觉得心中有念，乃至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种 标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。那麽，对於这些起伏不定的念头如何处 理，才能达到一念不生的入静状态？据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的办法： （1）有念即止 静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，後念不生，当下 无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情， 那麽可以考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止这後一般不会再来。倘 若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说， 不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损 之又损，以至於无为。损者减少之意，无念即无为境界。 这种做法的好处，比较便於掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下 葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般 人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。 （2）收回忘掉 这种方法，属於心法，需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然 後忘悼，一忘而杂念自无。可以想像自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如 似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，"忘"了之後，化为乌有。遂生 遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什麽说修炼需要悟性，这个" 忘"字需要"悟"（领会）了才能做到。所谓"忘"，非是一般人什麽都不知道的傻忘，乃是 对於自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾 言："无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心於清静之域，耐我邪心也。故俗人无清静 之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。"此中"无心"即"忘"之本义，"邪心 "即邪忘之心，可见"忘"字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入所 要深入的一种境界。以"忘"的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。 （3）顺其自然 这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽 然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用"有念即止"法难以清理， 用"收回忘悼"法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自 灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为"假想"，因为念自心生，心中静坐不理， 杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。在做功夫中只要身体稳坐不动 ，任他杂念自动起伏，经过一段时间的"假想"之後，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自 然归於清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话孩子，淘 气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之後， 无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系 恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。 以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之示。因为做功夫的时候 ，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里 吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝和的人，三个人闹成一团， 如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心 ，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法者要因势利 导如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的 三种方法，第一种"有念即止"，属於意念法；第三种"顺其自然"，属於无意法，我们练习 止念入静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为优。故以第一法为下善。根据实际 情况，可以相互配合使用。 五、静功之层次 静功筑基法，可以分为三个层次： 1、身静，身体不动谓之身静。 起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧功，总要周身放松，不使身体存在局部 的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣 服，更不要存在紧张的情绪。身体放松之後，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时， 练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐 得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之"身不动"，即身静。此 为静功之初层。 2、心静，念头不动谓之心静。 做到身体安静之後，思想上的束缚尚未解除。这时，要用"听息"的方法，做到以心听气， 心气合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打 算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中起念，谓之"心不 动，即心静"。此为静功之中层。 3、意静，不知有我谓之意静。 心中做到无念之後，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全乾净。更进一 步，由心气合一，逐渐做到忘记自我，入於混混沌沌的境界，似乎睡着一样，什麽也不知 道，并且也不是做梦，此时当然不知有我，进入"忘我"的境界。一般人睡着了还要做梦， 梦境中依然有一个"我"的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个"我"在那里活 动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦 恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己 说算，这样不能算是真正的忘我，所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静 。忘记自我，谓之"意不动"，即意静。此为静功之高层。 一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。气功家讲静的念头把 握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。道家修炼学之筑基静功 ，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。於此可见道家修炼学之高妙， 筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层 、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属於修"道"一方面事 ，非修"丹"之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。 虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实并不简单。内中所含奥 妙，直指修炼玄机。丹书云："身不动曰炼精，心不动曰炼，意不动曰炼神。"可见筑基 静功的三大层次，已将炼精、炼?、炼神之功包揽无遗，成为一部性命双修这大法。炼精 就是补精，炼气就是补?，炼神就是补神。精?神三宝於是补满无亏，直至"精满不思欲，? 满不思食，神满不思睡"的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。 总之，道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由"听息"、"观光"入手，入静之後，聚合性 光。虽为修"性"，其实不是单纯的"性功"。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在於听， 而听在耳，耳属於肾，肾主?；观光之作用，在於观，而观在目，目属於心，心主神。故 此静功之道，所炼的就是人身之神?。因此虽为修"性"，其实不只炼性，乃为性命双修。 功夫成就，自然神?合一，进入化境。 六、静功与生活 静功修炼成就的高低与否，与日常生活密不可分。因此在日常生活中，如何安排自己，以 保障修炼的效果，是一值得注意的重要方面。兹将其中较为主要的问题，归纳为以下十个 方面： 1、环境方面与静功 修习静功，环境的优劣十分重要。俗话说："环境决定人。"试看道观佛寺，多建在山青水 秀、景色优雅的地方，这是作为修道所必须具备的地理要求。作为当今社会，人们的居住 条件受到各种限制。但是如果修习静功，在环境方面就要有所讲究。 做静功时，应当选择在植物众多、空气新鲜的地方。最好是在山海林泉之间，其次是郊外 旷野之处。如果在城市里面，可以去公园，或绿地、或河边、或河边、或寺观均可。这些 地方，环境较为优雅，而且一般较为僻静。如果身居闹区里面，周围有躁音污染的地方， 都不适合做静功。有的同志认为"的厅"的高级音响，可以撞击人的大脑，变得一片空白， 那麽什麽都不想了，可是其後仍然还是杂念丛生，可见这不是调节神经的最好方法。又如 人声、车声、吵闹声、买卖吆喝声、机器轰鸣声、欢庆锣鼓声、音响喇叭声、戏曲歌声、 小儿哭叫声等等，都应尽量躲避。这样才能使得环境清净，利於入静意识的培养。 2、嗅觉方面与静功 嗅觉方面，直接影响到大脑神经，因而颇关重要。选择做功周围的空气，应当十分新鲜、 乾净，而且以自然气味为佳。树木花草茂盛的地方，比如森林、苗圊等没有污染，空气于 人更为有益。在瀑布和海滩的地方，由於水流的撞击，空气会产生一各负离子，对人有益 。根据道家的一种说法，上六时即子时至巳时（半夜11时至中午11时）为生气，应当做功 ；下六时即午时至亥时（中午11时至半夜11时）为死气，应当停止做功。 做功的周围，不应当有灰尘、烟雾及其他一切秽浊气味，如腐烂味、发霉味、污水味、汽 油味、厨房味、油漆味、化学药水味、浓重化妆口味等等，均有妨碍。屋里家俱陈设越简 单越好，摆放的东西越少，越容易根除不好的气味。这样才能使得鼻根清静，从嗅觉方面 培养心神的安静。 3、视觉方面与静功 关於视觉方面，对於室内光线的明暗问题，古代修炼家很有讲究，因为光线直接给人以心 理影响。大都强调阴阳调和，不使偏盛，所以说线太明和太暗，都不太合适。光线太明， 则易使神经兴奋，杂念横生，干扰入静，因而不利於做功；光线太暗，又嫌其偏阴，容易 昏沉，亦不利做功。 对於初学做静功筑基而言，为了培养神经保持安静，避免受到外界的刺激，可以让光线稍 微偏暗一点，太明则不利於入静。因此不宜对着直射的太阳光做静功，室内灯光也不要太 亮。另外对於房间所用的油漆、粉刷、壁纸、窗帘等，皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿 的鲜艳色还有房间的摆设品，不应当有令人讨厌的印象。这样才能做眼目清静，从视觉方 面培养心神的安静。 4、气候方面与静功 气候条件，由於是天气环境的关系，对於做功的人影响很大，应当注意讲究，气候温和和 清爽，可以帮助做功的进步；气候极热极寒，就会给做功带来障碍。极热到穿单薄衣服还 要出汗，或极冷到穿过冬衣服还不觉温暖，可或梅雨天气湿气太重时，这些天气做静功， 都难以见到理想的效果。遇到狂风、暴雨、惊雷、闪电的恶劣天气，也应该停止做功夫， 防止惊动心神。 正在做功的时候，如果赶上天气太热，就不应该让电风扇直接对着自己吹，防止风气进入 毛孔肌理，这样会生病；如果赶上天气太冷，最好不要在室内使用烧煤的火炉，因为煤炉 有个缺点，就是它能消耗室内空气之中所含的氧气，而缺少氧气就会损害健康，对於有病 衰弱的人尤其严重。如果一定要升火炉，切记不要把门窗关得太紧，以便函让室外的空气 流通进来；但是又要防止冷风直接吹到身上，以防伤风感冒。现在的好处，就是许多地方 冬天都有暖气，因而避免了烧煤炉的缺点。但是暖气太热又会造成空气乾燥，也会影响到 肺部的功能，对呼吸不利，这样可以在室内暖气上放一盆水，或有条件用空气加湿器。 总计一年之内，没有多少日子是好天。今天是好天，明天也许又会变成恶劣天气，所以学 做静功修炼的同志，如果遇到天气合适，就应当及时用功。人生苦短，切莫错过良机。 5、饮食方面与静功 日常饮食方面，因为一日三餐，不可偏废，直接关系到身体健康，因而告别重要。对於学 习道家修炼的人士来说，要根据自己的实际情况而定。如果身体虚弱，就要注意补养；如 果身体强壮，就不宜吃太过肥厚的东西。 一般来说，含有蛋白质的各种食物，虽然对於身体有益，但是也要考虑能不能消化，否则 多吃反而有害。尤其是消化系统不良的人，对於含有丰富蛋白质的食物，就不应该过量食 用。其他一切滋补性与营养品食物，也要搭配适宜，避免造成过量。不卫生的零碎食物， 应该禁止。 暴饮暴食，都不利於胃肠的消化吸收。况且吃得太胀太饱，占据气的空间，也不利於做功 的入静。晚上不要吃得太饱，以免夜间睡觉破坏气机。不要因为贪图一时的口腹之欲，造 成损害健康的大事，实是不合算。 在饮食的口味方面，注意调味不要过於浓厚，酸、甜、苦、辣、咸诸般味道，都应该比起 平时口味再加淡薄，这样利於培养身心的安静。过分鲜美的味道，也不合适。白煮清蒸的 食物应该多些，煎烧烹炸的食物应该少些。烟酒这类东西，最好能够彻底戒除。这样就能 在饮食口欲方面做到淡泊，从而培养身心方面的安静。 6、人事方面与静功 生活在世间之中，每天都要和人打交道。所以如何处理人事，以保障静功的效果，是一个 值得研究的问题。 专门做静功期间，应当摒去外缘为好，以免受到不必要的干扰。在家里正式用功静坐的时 候，须要减少一切零碎琐事。但是家中老小的有关生活问题，及自己经手所办还未办完的 事情，也要提前有个安排，免得临时手忙脚乱，破坏入静。 自从开始做静功期间，亲戚、朋友和有关来往，要减少见面和聊天，对於外界的事情要尽 量少接触，主要心思用在身心上面。不宜多接电话、多写信件、多看电视。如果拥有手机 和呼机，正在做功之时，忽然来了信号，滴答响成一团，如何还有心思入静？ 所以对於外面的人事，都要有一个明确的安排，自己心中也不要去想这些事情。这样才能 够让情绪得到安定，使自心经常处於平静如水的状态，做功夫也就比较容易入门，对於养 病的人更为有利。 再者，卫生条件差的地方，蝨子、跳蚤、蚊子、苍蝇等也要消灭乾净。否则，人事上做到 没有干扰了，可是有几个这样的小东西进来捣乱，功夫也是做不好。 7、思想方面与静功 在思想方面，对於一般人来说，做静功期间，能够达到一念不生的境界很难。这样就需要 平时在日常生活之中，注意少动念头，加强对於入静意识的培养。 可是一般人偏偏平时为各种各样的念头所缠绕，难得片刻真正清静，即使在做一件事情的 时候，还在考虑着其他事情，生活被许多不真实的幻象影响，造成了无形的思想负担，使 人们活得很累，可是一般人还不自觉察。 要想生活得真实，就要在平时注意去除各种各样的念头。这一来可以参考前面所讲述的静 功止念部分，尤其要注意平时如何做到止念。因为一个人专门做静功的时间相对很少，许 多时间是在工作和生活之中度过，因此平时配合静功进行止念功夫，非常重要。 如果一下子不可能全部去掉杂念，可以在平时逐渐培养"专一"的心念。专一，就是只想一 件事，干什麽事情就想什麽事情，不要另外再想其他事情。比如正在做静功的时候，思想 就集中在"听息"和"观光"的体验上面；出外散步的时候，思想就寄托在周围的景物和空气 感受上面；每当吃饭的时候，思想就注意在饭菜的味道上面；练习太极拳之类的动功之时 ，思想就贯注在肢体的运动上面。 这样做一事想一事，就能逐渐做到控制自己的心念，同时也能获得生活和生命的真实体验 。对於修炼静功层次的提高，更会起到不可思议的推动作用。 8、读写方面与静功 现代社会，纷纷扰扰，能够静下心来读书写字，也是一项极好的修养，对於做静功能够起 到良好的配合作用。 如果配合静功的需要，把看书作为养性之用，可以随意阅读前人的道论、修炼着作、养生 文献、山水游记、笔记小说、笑话趣闻等，可以帮助领悟或放松心情；或者今人的气功文 章也可参考，只是气功方面华而不实的文章太多，要注意甄别。 浪费脑筋的书籍，如苦涩的理论性着作，或怪味的文学书籍，对於入静不太有利。带有复 杂演算法和许多数目字的专业书籍也会妨碍入静的培养。 这中是针对一般离退休或闲职人员而言，如果学生功课或者工作需要，运用脑力不可避免 ，就不可废弃专业。而用静功调节脑力，反而智慧上的开发大有帮助。 9、动作方面与静功 静功是以身心二者完全休息为原则，对於外部动作关系并不太大。行、立、坐、卧四种姿 势的基本要求，前已有述，皆可根据个人的情况，随意安排。 其中坐式，自腰以上，身体应当正直，不要弯曲，但也不要使用权劲地硬挺着；四面要淩 空，不要有依靠。总之做功之时，无论何种姿式，均应保持头脊正直，勿使五脏受到压迫 。另外注意全身尽量的放松，这样才利於达到完全入静的境界。 为了配合静功的需要，也可以同时兼炼动功，以做到动静结合，但是应当静功多而动功少 。古人云："有动乎中，必有其静。"是说动功对於引导入静，亦有良好的作用。 10、静功的时间安排 静功的时间安排，要根据自己的实际情况，但一定要抽也时间作为基本保障，尤其对於初 学而言，更不可丢松。 一般来说，子（半夜11时至1时），午（中午11时至1时），卯（早晨5时至7时），酉（晚 上5时至7时）四个时辰，称为"四正时"，做修炼功夫最好，而且此时一般工作较少，便於 自我安排。 每天早晨3点到5点之间，正当睡眠的人都会醒来一次，这个时候起来做静功也比较好，脑 子比较乾净，容易入静。其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做。 若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时（对於一般人而言）。若用卧功， 则睡下之後不拘时间长短均可，可以在刚睡和临睡之时，运用听息、观光的方法入静；如 果睡到半夜，翻来覆去睡不着时，可以起身在床上做功，坐到又有浓厚睡意发生，身体支 持不住，然後再卧下，一定能够睡个好觉。 只是在吃饱之後尚未消化之时（或吃饭之前腹中甚饿之时），不可马上做静功，亦不可马 上倒下睡觉，应当使身体稍微活动（或先解决吃饭问题），过半个小时再做功夫。 以上十个方面的内容，用在静功修炼上，自可培养心性，增益功修。即使不是专门从事修 炼，如能依照实行，亦必有祛病健身、延长寿命之效验。 七、静功与气功 静功着重在一个"静"字，不必要在"气"上做什麽功夫；气功着重在一个"气"字，未必就能 符合"静"的原则。试看社会上各处所流传的气功，多数功法都要运用意念，不是用意念引 导行气，或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多，总是要用意念，然後 加上气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其自然。并不用自己的意念去支配动作， 如果有意念使之动作，就失去了"静"的意义。这样对比而言，静功比气功的起点要高。许 多气功把静功作为本派的最高功夫。而在内丹法之中，静功只是最初下手的筑基功夫。由 此可见，静功和气功在层次上存在差别。 静功和气功之利弊，亦有所不同。气功做得好的，能够去病健身；做得不好，不但旧病不 癒，反会增添新病。静功做得合法，自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法，身心也 能多少得点益处；退一步说，即使没有大的效果，绝对不会又添新的毛病。可见气功 有 利有弊，而静功则是有利无弊。 有些气功，虽在也有静坐法。但就其本质而言，静功是"静"的一方面事，气功是"动"的一 方面事，二者性质不同。气功的静坐法，不合内丹静功之原则。气功静坐，身体外表虽然 坐在那里不动，但是他们的思想在身中运用，没有休息，虽然说是静坐，实际上仍然属於 动的一方面，算不得真正的静功。 对於各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，气功的效果很难保障。 比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功。单靠气功很难保证能有切实的效验；假使不用 气功，专做静功也完全能够痊癒。近些年来冶病效果较好的气功，实际上总是包括有静功 的作用在内，於无形中起到了重要作用，关系甚大。病癒之後，一般人都认为是气功的效 果，不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是辅助作用。因此在 治病方面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静功法，对於 身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶梯。 八、静功之行持 以上所谈，基本上囊括了道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习都对於具体 的实行，还有不明之处，因此作说如下： 主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在"静功与生活"第10条谈到，就是每 天保持半个小时以上，坚持下去。一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是"百日筑基"之 功。可以完成两大法门中所谈到初步境界，时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时 ，这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠，大脑较为乾净，如果能够起身静坐，会有较 好的效果。 我们所谈的静功两大法门，即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意静三层。如果一 定要说多少时间才能完成，这一点由於每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬 性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见， 在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的 功效。 因为听息和观光两大法门，听息经常的做法，观光的时间不可能限定多少时间就能见光。 这个要根据每人的情况，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般来说，能名达到第二 层次"心静"的阶段，就会见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：前 半个月，专修第一层次"身静"。听息必须要听，观光顺其自然。 中间一个月，专修第二层次"心静"。听息仍旧坚持，观光有之即观。 後一个半月又十天，专修第三层次"意静"。听息、观光，无心用之即可。 如此分段，在具体个心之中可能具有一定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用， 观光之事不可追求，开始是有心而用之，以後均归於无心。对於三大层次，修第一层时不 管後二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效果，这样逐层 递进。 另外，做功者应当经常阅读本文，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大 意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用。 转贴自：http://www.taoculture.org/ -- 夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。 故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。 经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。 若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。 --

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