※ [本文转录自 soul 看板] 作者: luzifur (路西法大人) 看板: soul 标题: 打坐入门(9)-止观双运法 时间: Wed Sep 19 20:55:26 2007 这里介绍的是天台宗智者大师的小止观里的止观双运。 止观双运意谓着，止法与观法相互运用，称为止观双运。 小止观中的「正修行第六」写得很清楚，我这里先作白话翻译说明。 (之曾写过，但有需修正之处，今再补充) 小止观中的「正修行」是全本小止观心要的精华处。 我先大概做各简单标目表格。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　坐中修：　　一，对治初心粗乱修止观。 　 　　　　　　 　　三种止法：(1)修止 两种观法 (1)对治观 　 　　 (2)系缘守境止 (2)正观 　 　　 (3)体真止 　 　　　 二，对治心沈浮病修止观。 　　　 三，随便宜修止观。 　　　　　　　四，对治定中细心修止观。 　　　　　　　五，为均齐定慧修止观。 　历缘对境修：一，历缘修止观。 　 (1)行 　　　　　　　　　(2)住 　　　　　　　　　(3)坐 　　　　　　　　　(4)卧 　　　　　　　　　(5)作 　　　　　　　　　(6)语 　　　　　　　　 　 二，对境修止观。 　　　　　　　　　(1)眼 - 色 　　　　　　　　　(2)耳 - 声 　　　　　　　　　(3)鼻 - 香 　　　　　　　　　(4)舌 - 味 　　　　　　　　　(5)身 - 触 　　　　　　　　　(6)意 - 法 　　　　　　　　 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 《小止观正修正第六 - 原文白话翻译》- 红字为原文，白字为说明。 原文： 修止观者有二种：一者於坐中修，二者历缘对境修。 修止观法大致有两种， 一种是於坐中修。 必须坐下来修持，简单说就是坐禅。 一种是历缘对境修。 意思就是在生活中修持止观。行者不可能只於坐中定，不入生活。 生活中表面上的行住坐卧作语，与内意识的眼耳鼻舌身意，都是要时时注意修持的。 这当然是离不开八正道了。 原文： 一於坐中修止观者：於四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五 意不同： 在坐中修止观，其实在四威仪中仍然也是可以修的，并非只是限於坐功罢了。 (所谓四威仪即是行、立、坐、卧。) 然而学道者以坐功较为殊胜，所以以坐来说明止观，大略分出五种方法。 此五种方法即是：一，对治初心粗乱修止观。 二，对治心沈浮病修止观。 　　　 三，随便宜修止观。 　 　　　　　　四，对治定中细心修止观。 　　 　　　　　五，为均齐定慧修止观。 一，对治初心粗乱修止观。(此为最细，又有止法三种、观法二种) 原文： 所谓行者初作禅时，心粗乱故，应当修止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初 心粗乱修止观。 刚开始坐禅时，心念粗乱，杂念纷飞，是很正常的。 如此就要修止法，止法若不能，再修观法。 观法可行，杂念归一，然後再止念，止念若只能维持一阵子、不能持久，再回到观法。 止观两法，相互使用，称为止观双运， 止法又称止住法，有三种。 (1)修止 (2)系缘守境止 (3)体真止 观法又称观照法，有二种。 (1)对治观 (2)正观 这段要说的是，初学禅定时，杂念很多，所以要用止法与观法。 止法观法相互运用，能止则止，不能止则改用观法，如此练习，终有排念入定的一日。 小止观分类很细，若不清楚可看前面的简单表格。 为了系统的排版，这三种止法，两种观法，先排在後面再解说。 二，对治心沈浮病修止观。 原文： 行者於坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若於坐中，其心浮动 ，轻躁不安，尔时应当修止止之。 修行者坐禅时，有两病。 一，心念昏沉。(就是爱困啦) 二，心浮气躁。(就是坐不住啦) 爱睡的毛病，就要用观照法。 你可以观想佛、本尊；也可意守丹田；眼观鼻、鼻观心；也可专注一点，方法不一。 坐不住的毛病，要用止住法。 立刻止念，关掉一切。 洞玄灵宝定观经，第一句云：「夫欲修道，先能舍事。外事多绝，无与忤心」 既然坐下来，别的事都与你无关了。 这段是在说明，解决禅定当中昏沉与心浮的方法。 三，随便宜修止观。 原文： 行者於坐禅时，虽为对治心沈，故修於观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之 。若於止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若於坐禅时，虽为对治心浮动故 修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若於观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观 ，即当用观安心。 坐禅时若要对治心念昏沉、爱困等毛病，我们用观法。 但是若心不清净，观法也无益，如此当修止法尝试之。 若修止法，身心安定舒静，表示你用对方法了，此时即以止法修持。 坐禅时若要对治心浮气躁、坐不住的毛病，我们用止法。 但若杂念纷飞，无法止住，越想止念意念越多，如此则要回到观照法。 修持观照法，虽不能无念，但至少达到一念(万念化一念)。 专志一念的修持，一心不乱，便觉身心安稳，如此可用观法。 这段是要讲，止观要灵活双运的重要性。 这些只是大略的说明止观的对治法门，其实修持是要随机应便的。 希望有限的文字不会造成初学者的拘泥与执着。 四，对治定中细心修止观。 原文： 所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定，定心细故，觉身空寂，受於快乐；或 利便心发，能以细心取於偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为 实；若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹着爱见，结业不息 ，尔时应当修观，观於定中细心。若不见定中细心，即不执着定见。若不执着定见，则爱 见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。 这是最麻烦的地方，也是禅定较深时会出现的问题。 当你在用止观法修定时，成功止念安心时，就会进入禅定，到较深意识。 此时你会觉得你身体似乎也空了，不存在了，而只有快乐的觉受。 因为得到了进境的觉受，贪利心就出现了，行者常会把这种微细的禅定当作证道。 若你们不知道止住这种虚妄念头，就会生起贪着心了。 贪着心一起，容易执着，把虚妄当作真实，潜意识里的得道欲望会让你误入歧途。 若你的心境清明，知道这些境界是虚妄不实，立即断除这样的意念。 则贪爱与执见这二种毛病不会生起。这是修止。 若修止法，心中仍起贪爱与执见，循环不停，就要修观，观照你在禅定中的较深意识。 若在定中观照不到你的较深意识(最深细心念)， 观无相，也就无所着相，你就不会起任何执着定见， 如此，贪爱执见等烦恼毛病都将息灭不起。这是修观。 这是修道人在进入乐定，或感受一些特殊觉受时，常有的现象。 但这并非证道，也不是究竟，但许多人会停留在这，执着不放， 而境界将永远停留在这，不再精进。 这段是说在进入禅定中，潜在欲望未除、心仍有执，容易因境而起欢喜贪爱心。 这种状况纯是心魔作崇，该以止观破之，断绝心碍。 五，为均齐定慧修止观。 原文： 行者於坐禅中因修止故，或因修观，而入禅定，虽得入定，而无慧观，是为疑定，不能断 结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均 等，能断结使，证诸法门。行者於坐禅时应修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微 少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时应当复修於止，以修止故，则 得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明，是则说均齐定慧二法修止观也。 修持人坐禅中因修止观，而得入定，但却没有观照的智慧，这是愚定，是无法断除烦恼的。 或者你观慧不多，也不能生起真智慧，无法烦恼解脱，这就要多修观慧了。 这现象应该修观法观照，定慧均等的双修，才能破除烦恼，明心见性。 如何观照观慧，方法不一，「参禅」也可以算是观慧的一种。 若修持者在禅定中，因修观而悟到真理，生大智慧， 但是修定不足，心易动摇，正如风中的灯火，只照一下就被吹熄，不能解脱。 有智慧无定力，是不行的，等於没有内功的武术高手，这时就要再去学定修止法了。 修止而产生定功，如密室中的灯火，能破除黑暗，照明四方。 戒定慧中，以戒为首，而定慧不分轻重，必要双修。 修定者，修止也；修慧者，修观也。 而定慧与止观，二者密不可分，修定也会生慧，修慧也能生定，本是一体， 止观之於定慧的关系并不是绝对，只是一种对治的分类罢了。 有定无慧，正如有电，但灯泡坏了。 有慧无定，正如灯泡正常，但却没有电力。 这一段要谈的就是定慧要双修，不可偏一而废。 否则修到最後，道行功深，但入偏差，也是成就阿修罗神魔。 原文： 行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法 ，能善修故，必於一生不空过也。 行者若能於端身正坐之中，善於利用以上五种止观方法，视状况而取舍相互运用。 这样的人自是能善修佛法，如此明白懂得修持，此生必定不会白过。 -- 大家好，我是　路西法大人！ --

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