※ 引述《Okutaguramu (八星魔王)》之铭言： : ※ 引述《MoreLight (大文)》之铭言： : : 儒家好像出道甚早，像是刘仲敬就认为墨家比儒家出道晚、弟子与先生阶级地位都比较低 : : ，所以地位低是当然的。但是儒家在战国时期也受过不少挑战，像是孟子在宣讲儒家时就 : : 说天下不归杨、则归墨，秦朝重视法家、汉初重视道家，但似乎在汉武帝、董仲舒後儒家 : : 的地位就相当巩固，并且传到海外如日韩、越南。好奇儒家有什麽过人之处。 : 这问题，没记错的话，历史系大学生应该都在中国通史课接触过。 : 历史系必读的中国史着作之一，已故史学大师余英时的《历史与思想》，收录了他 : 在1976年定稿的一篇〈反智论与中国政治传统〉，就已经详细论述过这个问题了。 : 不知道原PO看过没有？ 《论语》的内容大多是周文化既有的东西，孔子信奉的是礼仪之邦这种概念，不是孔子发 明的，所谓的礼仪跟礼文都是周朝的产物。孔子是成功的推广者，整理周文献经典後的「 六艺」诗书礼乐春秋。孔子述而不作有整理不功，加上平民教育成为至圣先师。而《论语 》也不是一开始就有经的地位的，这部份去找本经学史看很快就会清楚。然後论语在汉代 就有分为古论语、齐论语、鲁论语跟张侯论，版本不一，编纂的人也不同，自然内容也有 微调，张侯论算是综合各家，所以後来最为流行，其他几个都亡佚了。现在出土的论语， 又不在古论齐论鲁论张侯论里面，这表示当时论语版本不只这些。 数千年来以来统治者大多是表面儒家，底子融合法家道家综合思想，所谓的纯儒家是 不可能治国的。单看孔子周游列国、孟子游说诸侯最後皆无功，就知道这一套并不适用於 乱世跟迫切需要。汉代董仲舒罢黜百家独尊儒术，将儒家定於一尊，但在此之前当时国家 考试取士就已经是用六经了，只是当时用的是今文经，古文经还没有立为官学，汉代就发 生过四次今古文学之争，是一直到郑玄出现後，历经永嘉之变今文学才逐渐式微亡佚，郑 玄也是融合今古文学。从汉代以来经书考试就是当官的利禄之途，到後来科举产生也未曾 改变过，虽然历代考试变化不一，比如唐朝有进士科与诗赋科，但经书从来都不会缺席， 而考的经书是哪些跟哪些注本讲法，背後牵涉的都是学术跟政治的角力之争。所以为什麽 儒家盛行，因为他就像是现在的课本，每个人从小要读，透过科举考试力争上游，让皇帝 发现，未来当官。 先秦诸子真正最有影响力的就是儒道墨法名阴阳，司马谈〈论六家要旨〉讲的那几家 ，但再检验一下真正影响力大的就是儒道墨法，墨家那套俭而难遵，所以汉代以後就式微 了。而现在所谓的四书五经，是朱熹以後《四书章句集注》成为考试范本，重要性甚至凌 驾五经之上，後来明代有《四书五经大全》，采取众家说法集成，这些编的人多半是朱子 的信徒，虽然编得很烂版本不好，但就是考试必要的圣经。对於治国者而言，他一定要有 一套基准，能让人民遵守并且好帮助他治国，从来都不会是纯儒家，而是披着儒家外表， 兼融他家方式。你看看《论语》很多讲法真的会不合时宜，三《礼》也是这样，治国者是 不断在因时制宜的，不会真的完全照经书的做，而是用一套解释圆说，大概是这样。这个 问题是只要看看经学史跟学术史之类的书籍就知道了，有兴趣的话可以看看。 --

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