https://ihc.cip.gov.tw/EJournal/EJournalCat/637 原住民族文献 2022/07 第51期 卑南族的生命教育：猴祭中的人猴关系 文／林志兴 卑南族语言推动组织计画主持人 图1之图经常被引用出现在各种出版品或网路中，用以呈现卑南族卑南社重要祭仪 「猴祭」（basibas，又称少年年祭 注1）的意象。这张照片是出自1985年雄狮美 术出版之《摄影台湾：1887-1945年的台湾》。照片的历史至少已超过77年了。 https://i.imgur.com/dJBg9fR.jpeg 图1　卑南社猴祭之刺猴。摄影者不详。 （图片来源：雄狮美术编辑部 1985：150） 在那个年代，卑南社（南王部落的前身）是使用真正的猴子做为祭仪的牺性，透过 猴子的死亡，将一年中不幸与不顺的事带走。平面图像看不见笼中的猴子，也少了 动作和声音的呈现，所以我们无法感受到现场实施刺猴时的凄厉。而笔者端详这张 照片中的年青祖先们的样子，似乎是配合摄影者画面的要求而摆出来的姿势，也不 是真正执行刺猴时的照片。 https://i.imgur.com/DQGvgYS.jpeg 图2　猴祭刺猴祭场，正进行刺猴（草猴）仪式。 （图片来源：徐明正摄，1990年代） https://i.imgur.com/yErrSSY.jpeg 图3　猴祭刺猴祭场，正在对草猴进行 kudaw（祷亡猴）的吟唱。 （图片来源：徐明正摄，1990年代） 图2与图3是台东着名摄影家徐明正在1990年代南王部落的猴祭中所拍下的照片。 由照片中，我们看见了文化的变迁。首先，最大的变化是草猴替代了真猴；其次， 现代的孩子都穿上了鞋子；再来就是刺草猴的 derederan（长竹矛）有装饰， 而百年前刺真猴的 derederan 未加缀饰，有装饰的长竹矛则立在场边，显然有饰 之矛不利於真实搏杀。 根据笔者访谈推测所得，1948年（民国37年）的猴祭，应该是最後一次以真猴为牺牲 的祭仪。之後，据说是在治安单位的劝导下改以草猴替代（注2）。 不过，笔者由林建成先生拍摄的两张照片（如图4、图5），看见1983年（民国72年） 年底的猴祭祭场出现了真猴的身影。据时任记者的林建成说，那是因为某新闻媒体为 了拍摄纪录片，特别要求部落配合画面所致，不过，并没有上演真正刺杀真猴的戏码。 想想，若真的进行真猴刺杀，会引起多大的新闻关注啊！ https://i.imgur.com/YP5H7vy.jpeg 图4　1983年猴祭祭仪中出现使用真猴的情形之一 （图片来源：林建成摄，1983/12） https://i.imgur.com/wQdNs8n.jpeg 图5　1983年猴祭祭仪中出现使用真猴的情形之一 （图片来源：林建成摄，1983/12） 其实，深入了解耆老们的记忆，会发现卑南族猴祭中的人猴互动是颇为复杂的关系。 以南王部落为例，猴子通常是由 trakubakuban（青少年会所组织）中的 maredawan （约高中生年龄的高年级生）到南王山上设陷猎捕猴子（只猎一只，两个青少年会所 时期则两只）。 为祭典所用之故，所猎之猴不能有伤。为此，猎猴的陷阱是专门搭建的陷猎设施， 是三角状的木制陷笼，空间足够一位青少年进到里面活捉猴子。只够一个人进入之 故，那是一人一猴对决的猎捕行动。猴子不能受伤，所以伤的常是 maredawan 自已。 笔者之父（林仁勇 Sabulo）与二叔（林仁诚 Touosi/Gilrasay）曾分别告诉我， 徒手入笼捉猴的时候，最常出现的尬尴姿势是：双手捉住猴子以後，不得不把手 撑直，以人的身长优势防止猴子挣抓伤及身体与脸面，以致常常形成对视中对峙 的姿势。人的手虽比猴子的手脚来得长，但是，挣扎着四肢利爪的猴子，仍会将 其敌人的手脚抓满伤痕。陈光荣长老说，入笼捉猴很容易受伤，所以要勇敢的孩 子才敢进去。受伤的 maredawan 是骄傲的，由猎场回来的时候，会故意展示被 猴子抓伤的身体部位，无声地表达他曾经历了一场勇敢的徒手战斗。 捉回来的猴子要交给 marenakan（低年级生，约国中生的年龄）饲养，喂养期直到祭 典到来的时候，期间会长达半年之久。时间一久，人猴之间总会产生感情。所以当祭 典时间快到的时候，孩子们的不舍与不忍心情会浮现出来，会感染通灵的猴子，使牠 感知不久於世了，大约在三五天前就开始不吃喂养牠的食物。 所有亲身经历真实刺杀真猴祭仪的长老们，都异口同声的说：「当我们听到我们的朋 友在刺猴场被 maredawan 刺杀的声音的时候，都会忍不住哭起来！但是，没有办法啊 ，那就是训练，训练我们要勇敢啊！」 basibas 除了要以猴子的牺性除去当年所有的不幸与污秽的信仰目的之外，也是以猴 子做为假想敌的作战训练，训练 maredawan 勇敢地猎猴及刺猴，是培养勇於面对敌人 之死的生命教育。而对 marenakan 而言，却是另一种更深刻的生命教育训练，透过仪 式过程，要他们面对互生情感连结的猴朋友时，能断舍离。每每问到这里，想到耆老 们经历过的凄厉场面，我都会想起一则流行於1980年代的着名广告〈黄色司迪麦〉的 一句话：「幻灭，就是成长的开始！」。 没有刺杀真猴的祭仪，就像没有真敌人的战场，只是一场演练。当不再刺杀真猴时，卑 南族的 Trakuban 的功能已由「军事学校」转型为「文化学校」（林志兴 2003：64-88） 。笔者曾经在长老聚会的场合提问，如果可以恢复刺杀真猴的仪式，我们要不要恢复？ 长老们为之默然片刻，然後，有人笑着说：「那些爱护动物的人不会怎麽样吗？」 -- 附注 [1] 关於猴祭及相关之年龄级组织有关之介绍，可参考林志兴（2003）及陆浩宇（2022） 硕士论文第三章。 [2] 现今访问得到的长老，最年长者当时17岁，其余都是12或13岁以下。有记忆的长老们 说，上面的人来说不要再杀猴子了，所以才改用草猴。进一步询问上面的人是谁时， 得到的回覆有「好像是派出所的警察吧」。 笔者推测，当时部落领导阶层接受政府上级或警察方面来的劝导，显示政府介入与干 预部落文化与祭仪活动颇深，但当时卑南族的长老们可能为了维护传统祭仪不坠，即 使失去了猴祭仪式中信仰灵魂真髓的刺猴活动，仍然改以草猴持续办理。 停止杀猴但不停止祭仪，呈现了向政府妥协又持续办理的自主意志。笔者认为政府劝 止刺猴仪式的缘由，应与追求现代化政策而视刺猴之举为原始野蛮的迷信有关，而与 动物保育的政策较无直接的关联，因为当时台湾尚未兴起动物保育运动。 （社团法人中华民国保护物协会 2022）。 -- 引用书目 林志兴 2003 〈从军事学校到文化堡垒─Takuban（青少年会所）的角色演变〉。 《人类与文化》35-36：64-88。 社团法人中华民国保护物协会 2022 〈成立源起〉。「社团法人中华民国保护物协会官网」， https://www.apatw.org/about，2022年6月18日上线。 陆浩宇 2022 《普悠玛「越级者」身分认同的反思：从个人、部落和族群观点分析》。 国立政治大学民族学系硕士论文。 雄狮美术编辑部 1985 《摄影台湾：1887-1945年的台湾》。台北：雄狮美术。 --

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