※ 引述《kcj001 (kcj001)》之铭言： : 当时老师给的答案是：「是中国皇帝的神圣性不足，不像日 : 本那样，可以被当成神明供奉起来，自古以来，中国的君主 : 追求实权在握，可是掌权就要担责任，有责任就不会有神圣 : 感，且中国的天命观认为统治者是可以替换的，可是日本人 : 没有这样的天命观，从政治统治的理论就有所不同.....， : 从皇室长远的生存来看，掌权不一定好事，因为掌权就要负 : 责利益的分配，又牵者到人事、权力、财政等等，其中复杂 : 的关系，势必世人会对皇帝有所评价，有评价就有厌恶之心 : ，可是，不掌权就没有这些困扰.....」 你老师讲的不完全对。皇室并非主动不掌权，而是反复被夺权 天皇也不会因为掌权了就丧失神圣性 同时日本也有其他的现人神，现存的就还有出云国造和诹访大祝 如果回到古神道的年代，地方上一堆国造祭司都能说自己是现人神 而这些现人神要嘛被打服、要嘛被消灭了 如果「有神圣性」就没事，那为什麽有的家族被消灭、最多混成祭司， 就你大和国大王能混到万世一系、人人尊崇？ 真正让日本人跨不了这个槛的，其实是他们对历史纪录的控制 现存最早纪录日本历史的传世文献，是奈良时代的《日本书纪》和《古事记》 这两本书的基本故事都是「天皇一家奉天照大神之命，下凡代代君临日本」 至於其他自称神明後裔的现人神，则被纳入神明体系，让你的祖神臣属於我的祖神 一旦接受这个设定，那日本就很难再使用改朝换代的模式，除非你能改写历史 当然他们还有反面教材，以中国为例告诉你改朝换代就会这麽乱 权臣苏我氏僭越，结果被灭族（一族编纂的史书还刚好被烧掉） 称德天皇藉神谕欲传位给宠臣道镜，被大臣也用神谕联合抵制 : 如果说老师解释的没错，神圣性是影响皇室长久存在的原因 : ，那小弟想请教几个子问题： : 一、「中国皇权是因为神圣性不足，才影响皇室生存问题吗？」 周朝当初灭商，使用了天命改易的理论来建立自己的正当性 这个理论的问题在於它承认前朝曾经有正当性、又承认自己曾经没有正当性 後续什麽五德终始说、天人感应说、三正说都是这讨理论的加强 结果就是给皇帝的神圣性加了个天花板，而这个天花板就是日本天皇的地板 : 二、「如果是因为神圣性因素，那历代君王有特别在神圣性上 : 着手及建设吗？」 封禅、祥瑞这些行为都有在做， 但这些结果都只能把神圣性加诸在这位皇帝个人上 篡位者和新朝代只要搞类似的行为就能取代前朝的正当性 : 三、「如果中国皇室要长存，要先建立起神圣性，就是先集权 : 统治个二、三代，然後再逐步放出权力？」（小弟会这麽问 : ，就是认为日本天皇初期也是掌权的，只是掌权没多久，又变 : 为精神领袖了，所以才会想说中国皇帝是不是也能用同样的方 : 法达成让皇室更长存） 问题是，权力放出去之後会怎麽流转？ 汉献帝的权力在曹操手里对吧？ 曹操之所以可以长期掌权，在於他个人能力的突出、下属和他本人的忠诚关系 那曹丕接班之後，他要靠什麽来提升下属对他的忠诚？ 当然是靠你的禅让大礼包来大封群臣 刘裕靠北府兵掌握东晋大权，他要怎麽把这权力传给儿子？ 宋王？宋王不值钱，随时可以被皇帝拔掉 想要不被拔掉，结果还是要称帝传给儿子 如果真要搞一个权臣， 就必须让他确保自己的权力地位可以世袭不被动摇 还不能让权臣有危机感去给众臣发你的禅让大礼包 在日本，藤原氏靠着代代外戚的地位确保能借用皇权 河内源氏的权力来源，则是与坂东武士间代代相传私人的主从关系 执权北条算是异类，好几代都靠利益綑绑其他御家人同僚 後面两个幕府，基本逻辑也和河内源氏差不多 而中国自汉朝以後，没有任何一个爵位可以满足权臣的安全感 那如果说权力不世袭呢？ 这样就必须有人来决定将权力交给谁－－这本身就是一种权力 你说全民普选？ 麻烦考虑一下当时的识字率和统计技术能力 你让众臣推举？ 下一个问题是：谁来决定众臣是谁？ 当然还有很多方法，比如用财产或是功名来决定投票权 君主立宪是个不错的思考方向，但这和古代日本完全不是同一回事就是了 --

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