※ 引述《sdhws (sdhws)》之铭言： : 标题: [请益] 为何印度教无法向东亚传播? : 时间: Sun Aug 14 17:32:22 2022 : : 同样是源自於印度的大型宗教 : 为何佛教成功在东亚传播，而印度教却没有呢？ : 有人说印度教是民族宗教，佛教是普世宗教 : 因此印度教不容易向外传播，而佛教则是相反 : 但是这种说法有明显的问题 : 因为东南亚在伊斯兰教崛起之前,印度教及佛教都是当地主流宗教 : 例如三佛齐、满者伯夷、吴哥王朝、占婆等国,印度教都占有一席之地 : 直至今日印度教仍是峇厘岛的主要宗教 : 证明了印度教和佛教一样,成功地向东南亚进行了传播 : 但是在东亚这着方向,具体来说是从阿富汗、中亚、新疆、中国、东亚诸国的传播路线 : 佛教成功地进行了传播,印度教却没有沿着这条路径传至东亚? : 这是什麽原因呢? : : 另一方面,来自南亚的宗教既然能向东传播 : 为何东亚的宗教(如道教),却无法向南亚传播呢? 世界各大宗教比较 现在世界上比较大的世界性宗教就只有佛教、基督教、伊斯兰教， 要了解世界各大宗教教义才能了解世界性宗教和其他非世界性宗教有何不同， 虽然犹太教不是世界性宗教， 不过因为犹太教和基督教、伊斯兰教的关系太密切， 所以要了解基督教和伊斯兰教之前必须先了解犹太教。 一神教和佛教的异端邪说窜改教义史： 正版一神教 正版佛教 犹太教（被山寨版一神教抹黑是旧约） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘） ↓ ↓ 第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教 基督教新约 大乘 ↓ ↓ 第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教 伊斯兰教古兰经（更新约） 密乘（更大乘） 真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾， 不可能会存在违背佛教教义的更伟大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。 同样的道理， 既然一神教说上帝讲的话是绝对正确无误的不变真理， 上帝怎麽会抹黑自己说的话是过期有「瑕疵」的「旧约」 （基督教新约圣经希伯来书第八章）？ 怎麽会有违背「旧约」的「更美之约（新约）」推翻「旧约」 （基督教新约圣经希伯来书第八章）？ 怎麽会有 违背「旧约」和「新约」的更伟大「古兰经（更新约）」推翻「旧约」和「新约」？ 世界性宗教的特徵 1. 佛教、基督教、伊斯兰教都有公认的代表该宗教的教主， 这个教主是人类而不是神， 神不会对人类很大的影响力只有人才会对人类有很大的影响力。 大部分的人都公认佛教的教义由教主释迦牟尼佛定义， 基督教的教义由基督教教主耶稣定义， 伊斯兰教的教义由伊斯兰教教主穆罕默德定义， 这些宗教的教义和其他宗教有明确的差别其他人想窜改这些宗教教义没那麽简单。 先不管他们说的教义对不对， 释迦牟尼佛、耶稣、穆罕默德有强大的群众魅力， 所以可以吸引很多人支持他们为他们卖命， 不是每个人想要都可以自己成立一个世界性宗教， 这是实力的问题而且这种实力是天生的没办法百分之百靠这辈子的後天训练就能成功。 2. 世界性的宗教教义认为只有教主一个人了解唯一真理了解得救之道， 不透过教主就无法了解唯一真理也无法得救。 世界性宗教对其他宗教的基本原则是否定所有其他宗教把其他宗教全都当成垃圾， 世界性宗教对其他宗教的基本原则只会想要消灭其他宗教不会想要融合其他宗教。 如果一个宗教承认其他宗教也有了解真理也有得救的可能， 这个宗教的信徒就不需要积极宣扬自己的宗教打击其他宗教， 这种宗教无法成为世界性宗教。 不管就什麽角度来看印度教都没有成为世界性宗教的条件， 同样的道理道教和神道教也无法成为世界性的宗教。 佛弟子要了解佛教正法断除所有烦恼必须亲近上座部佛教善知识、听正法、修四念处 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041 杂阿含经（一一二五） 世尊告诸比丘：「有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 对佛弟子来说要想了解佛法重要的必要条件是亲近上座部佛教善知识、听正法， 如果只是自修佛教经典却不亲近上座部佛教善知识、听正法这是错误的修行方法。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005 别译杂阿含经（一〇二） 一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下，独坐思惟，而作是 念：「唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四 念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处 者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死 、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离於一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若 亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生 老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 只有修四念处才能发展出离智慧、断除所有烦恼、走向涅盘、 不修四念处就没办法发展出离智慧断除所有烦恼走向涅盘、 因此佛弟子必须亲近上座部佛教善知识、听正法、依照善知识教导的正法修四念处 才能发展出离智慧、断除所有烦恼、走向涅盘。 对释迦牟尼佛来说佛教之外的其他宗教全都是外道邪见， 世界上只有上座部佛教才会有四念处其他宗教都不会有四念处， 释迦牟尼佛和释迦牟尼佛的弟子会帮助更多众生修四念处打击各种外道邪见， 这是上座部佛教的传统。 佛是在无佛教的人间自修四念处无师自悟 声闻阿罗汉弟子靠听闻佛法修四念处觉悟 佛是在无佛教的人间自修四念处无师自悟之後声闻阿罗汉弟子靠听闻佛法修四念处觉悟， 例如舍利弗、目犍连、大迦叶、优婆离、阿难、目犍连子帝须、那先、马哈希、明昆 就是释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子， 独觉佛（辟支佛）也是在无佛教的人间自修四念处无师自悟不过没能力教众生佛法， 独觉佛和声闻阿罗汉弟子 已经修四念处证完四道、四果、涅盘、断除所有烦恼不再轮回也不会成佛。 真正佛经说明独觉佛、佛的声闻阿罗汉弟子和佛的解脱「无有差别」不需要再继续成佛 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036 中阿含经卷第三十六 （一四五）梵志品瞿默目揵连经第四(第三念诵) 尊者阿难答曰：「目揵连！若如来、无所着、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此三 解脱无有差别，亦无胜如。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 佛、独觉佛（辟支佛）和佛的声闻阿罗汉弟子 已经证得出世间智慧断除贪嗔痴走到了佛教的最终目的「涅盘」， 汉传佛教中阿含经清楚说明了佛、独觉佛、佛的声闻阿罗汉弟子之解脱「无有差别」， 独觉佛和佛的声闻阿罗汉弟子不需要再继续成佛。 佛、独觉佛、佛的声闻阿罗汉弟子都是「永无来生」 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029 （一二五）中阿含大品贫穷经第九 漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 汉传佛教的中阿含经清楚记载 释迦牟尼佛说「佛、独觉佛、佛的声闻阿罗汉弟子都是永无来生」， 独觉佛和佛的声闻阿罗汉弟子不会继续轮回在来生成佛， 假佛教大乘《妙法莲华经》的作者不懂佛法 才会瞎掰独觉佛（辟支佛）和佛的声闻阿罗汉弟子还得继续轮回在来生成佛。 上座部佛教马哈希尊者宣扬释迦牟尼佛所说正法律拆穿假佛教大乘经典的骗局 上座部佛教马哈希尊者是近代最有影响力的阿罗汉也是假佛教大乘经典的克星， 上座部佛教马哈希尊者和其传人是现代世界上难得的善知识， 想要学习释迦牟尼所传正法律的人应该把握机会学习马哈希四念处禅法。 上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯 https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC网站 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书 https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC国姓禅修中心 https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770 《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。 http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禅修资源 上座部佛教马哈希尊者拆穿假佛教大乘经典的骗局 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页─78页开示拆穿假佛教大乘经典的骗局： 大乘佛教的基本教诲，是所有众生只有在成就佛果才能完全免於轮回之苦。作为一个阿罗 汉或独觉佛并不表示完全解脱。在成为佛陀之後，大乘佛教徒不会独自进入涅盘，他只与 其他众生一同享受涅盘的寂静，也就是说只有在所有众生也成佛之时。 这是对自我主义的间接否认，但这种观点颇为站不住脚，因为，假如佛陀们推迟他们的般 涅盘，以等待所有众生都成佛，他们要如何、在哪里生活这麽久？昆虫和其他低等生命何 其多，难道佛陀们要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脱？这观点不太合理 ，然而它还是因为适合一些人的性情而被接受。 它与上座部佛教的教义不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教诲的正法。根据这观点 ，达到圣道最後阶段的行者，有些人向往作为佛陀的声闻弟子，在阿罗汉般涅盘时，导致 再生的名法与色法的运作程序止息了，所以他们的轮回之苦到了终点。他们不必等任何人 ，也不可能这样做。这也是独觉佛和正等正觉者的命运。这观点是颇为合理的。 大乘佛教徒以极乐世界等同於涅盘。他们描述那是天堂，并说：在那里的所有众生成佛之 後，将在此世界里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命 永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基於那些想宣扬常见的佛教徒的着 作。 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76 上座部佛教马哈希尊者《具戒经讲记》开示拆穿假佛教大乘经典的骗局： 在久远的过去，目犍连子帝须尊者宣讲《论事》，反驳各种各样的邪见， 诸如我论，它是深深植根於「我」的邪见。 然而，在那些远古时代，尚没有阻止修习八正道或修习禅定或内观的邪见出现。 今天，一些伪法发展到阻碍或阻挡依照八正道来禅修的程度。 如果如此异端邪说不能被阻止或掐断在萌芽状态， 那麽佛陀教导的三部分：教、行、证也许很快就会渐隐消失了。 佛陀、独觉佛和阿罗汉都以相同的方式获得般涅盘。 然而，大乘学派的那些人说一个人修成独觉佛或阿罗汉这是不够的。 每个人必须希望发愿成佛；如一众生未成佛，终不於此取泥洹。 根据这种信仰，所有的众生应该在生命最後一刻一块儿去涅盘。 在我看来，这是一件不可能极为困难的事。 我们怎麽能等待别人和我们一块儿去涅盘呢？这样的信仰是很难以立足的。 根据学术权威表明，在第三次佛典结集（佛历230年）时大乘学派还没有流行。 般涅盘意味着五蕴的止息，因此，通过道智果智的力量，所有业力和烦恼都灭尽。 所有佛陀、独觉佛和阿罗汉在死亡时都获得这种止息。 为什麽需要等待其他人一起抵达终点？ 当阿罗汉获得般涅盘後，他已经完成所有该做的，没有留下任何未了之事。 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 https://drive.google.com/file/d/1ILhS9CMw4Kpc9acZg7Q5G0rKt-EA3suH/view http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/94 上座部佛教马哈希尊者在《内观基础要义》49页开示拆穿假佛教大乘经典的骗局： 阿罗汉再继续这样禅修有什麽好处呢？他可能成为辟支佛吗？或正等觉者（佛）吗？不， 都不可能。他将是以阿罗汉的身分脱离轮回，进入涅盘。阿罗汉不再有未断或未镇伏的烦 恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此，他没有需要再作什麽，以断除或镇伏未断或未平熄 的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已 圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的，或增加那已圆满的。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 释迦牟尼佛没有说「所有众生都应该成佛」， 释迦牟尼佛说过佛、独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子的解脱没有差别， 独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子不需要再继续成佛也不会继续轮回在未来成佛。 上座部佛教的佛弟子是自己决定要成为佛、成为独觉佛或成为佛的声闻阿罗汉弟子， 佛的智慧和神通比独觉佛和声闻阿罗汉弟子更高所需要的修行时间也更长， 成为声闻阿罗汉弟子所需的修行时间比成为佛或成为独觉佛短， 大多数上座部佛教佛弟子不想成佛想当佛的声闻阿罗汉弟子早点断除所有烦恼脱离轮回， 只有少数上座部佛教佛弟子想要成佛。 真正的佛一定会说正法教很多声闻弟子修四念处觉悟证阿罗汉果， 要是所有众生都成佛，谁来当佛的声闻阿罗汉弟子？ 假佛教大乘经典瞎掰「所有众生都应该成佛」正好说明了 「大乘的佛」是没有任何声闻阿罗汉弟子的「假佛」。 佛、独觉佛（辟支佛）和佛的声闻阿罗汉弟子死後会入无余涅盘界， 无余涅盘界只有快乐没有痛苦烦恼也不会有生、老、病、死， 假佛教大乘《妙法莲华经》的作者不懂佛法 才会瞎掰独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子还得继续轮回在来生成佛。 假佛教大乘西方极乐世界是外道邪见（常见）假冒佛教。 上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿「大乘假菩萨道」的「骗局」， 明昆长老特别把 上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》， 要了解真正的菩萨成佛之道必须熟悉《南传菩萨道》。 : 一神教最伟大的先知被更伟大的先知窜改教义史： 犹太教最伟大的先知是摩西 ↓ 基督教自吹耶稣是比摩西更伟大的先知窜改犹太教教义 （犹太教判定耶稣是「假」先知「假」弥赛亚） ↓ 伊斯兰教自吹穆罕默德是比摩西和耶稣更伟大的先知窜改犹太教教义和基督教教义 （犹太教和基督教判定穆罕默德是「假」先知） 既然一神教说上帝讲的话是绝对正确无误的不变真理， 先知代表上帝把上帝的话正确无误传下来， 怎麽会有更伟大的先知推翻之前先知讲的话？ 三大一神教犹太教、基督教、伊斯兰教的异端邪说窜改教义史 犹太教是最原始的一神教， 根据犹太教教义上帝耶和华创造世界、无所不知、无所不能， 这是三大一神教犹太教、基督教、伊斯兰教共有的基本教义， 不同的一神教教义最大差别是谁是代表上帝的先知？ 犹太教最伟大的先知是摩西， 摩西死後一千多年基督教崛起自吹耶稣是比摩西更伟大的先知是弥赛亚窜改犹太教教义 （基督教新约圣经希伯来书第三章）， 不过犹太教早就判定窜改犹太教教义的耶稣是「假」先知「假」弥赛亚。 基督教不只假冒犹太教抹黑犹太教圣经是过期有「瑕疵」的「旧约」， 还自吹违背犹太教教义的「新约」是比「旧约」更美的「更美之约」 （基督教新约圣经希伯来书第八章）， 基督教自吹「新约」取代了犹太教的「旧约」， （犹太教判定基督教「新约」是「假」圣经）。 为了反制窜改犹太教教义的耶稣和耶稣信徒， 犹太教信徒怂恿罗马帝国把耶稣钉死在十字架上之後犹太教信徒把基督教赶出以色列。 耶稣死後几百年 伊斯兰教崛起自吹穆罕默德是比摩西和耶稣更伟大的先知窜改犹太教教义和基督教教义 （犹太教和基督教判定穆罕默德是「假」先知）， 伊斯兰教自吹「古兰经（更新约）」取代了犹太教的圣经和基督教的「旧约」「新约」 （犹太教和基督教判定「古兰经（更新约）是「假」圣经）。 虽然一神教幻想上帝（真主）创造世界、无所不知、无所不能， 不过实际上一神教的上帝（真主）还得靠少数几个先知传话， 现在肺炎大流行， 创造世界、无所不知、无所不能的上帝（真主）没特别保佑一神教信徒不要得肺炎。 以佛教来说释迦牟尼佛只是发现自然律所以无师自悟断除所有烦恼不再轮回， 释迦牟尼佛认为根本不可能有 创造世界（佛教认为轮回时间无限长不是被谁创造出来）、 无所不知（佛必须花时间思考才能知道所有真相没办法不花时间思考就自动知道真相）、 无所不能（就算释迦牟尼佛也不是无所不能） 这种事， 这是佛教和一神教的根本不同。 犹太教 虽然犹太教和其他世界性宗教一样也有明确的教主摩西和明确的教义， 犹太教和其他世界性宗教一样否定所有其他宗教把其他宗教都当成垃圾， 不过犹太教的先知并不想让犹太教变成世界性宗教， 如果犹太教的先知想要的话其实犹太教有成为世界性宗教的潜力。 和一般人的想像不一样， 犹太教的经典没有地狱这种概念， 犹太教也没有说不信上帝一定会下地狱。 基督教说不信耶稣一定会下地狱 https://cnbible.com/cuvmpt/john/3.htm 约翰福音 3 3:18 信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 3:36 信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。 https://cnbible.com/cuvmpt/revelation/21.htm 启示录 21 21:8 唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的， 他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 基督教说只信上帝（真主）不信耶稣的犹太教信徒和伊斯兰教穆斯林一样会下地狱。 犹太教判定耶稣是假先知假弥赛亚 犹太教判定基督教新约是假圣经 下列网页是犹太教拉比说明基督教怎麽窜改犹太教教义： https://www.aish.com/jw/s/48892792.html Why Jews Don't Believe In Jesus by Rabbi Shraga Simmons https://ohr.edu/ask/ask00j.htm Why Jews Don't Believe in Jesus http://intermargins.net/intermargins/IsleMargin/Radical%20theology/rt18.htm 爲什麽犹太人不信耶稣 穆罕默德说犹太教信徒和基督教信徒窜改了先知代表上帝（真主）传给他们的教义 下列网页是伊斯兰教穆斯林说明犹太教和基督教怎麽窜改上帝（真主）所传教义： http://www.hkislam.com/index.php?action-viewnews-itemid-1481 圣经和古兰经中的犹太人 穆罕默德说 犹太教信徒窜改了摩西传给他们的教义 基督教信徒窜改了耶稣传给他们的教义， 所以犹太教的圣经和基督教的「旧约」「新约」已经不能代表上帝（真主）， 只有「古兰经（更新约）」才能代表上帝（真主）。 穆罕默德可能已经发现基督教的「旧约」「新约」互相矛盾， 所以穆罕默德先下手为强说犹太教信徒和基督教信徒窜改教义避免教义互相矛盾， 不过穆罕默德的说法还是会有问题。 犹太教信徒全部联合起来窜改了摩西传给他们的教义？ 要坚守摩西传下来的教义比较简单也比较容易让犹太教信徒团结， 要坚守摩西传下来的教义只需要依照摩西说法解释犹太教教义， 想要窜改犹太教教义的犹太教信徒很难团结。 假设有十个犹太教信徒想要窜改摩西传给他们的教义， 不过对於要怎麽窜改比较好多半是各说各话很难取得共识。 当耶稣窜改犹太教教义的时候大多数犹太教信徒都不吃这套， 连耶稣都无法说服所有犹太教信徒一起支持耶稣窜改摩西传下来的犹太教教义， 有谁能够说服所有犹太教信徒一起窜改摩西传给他们的教义？ 基督教信徒全部联合起来窜改了耶稣传给他们的教义？ 同样的道理要坚守耶稣传下来的教义比较简单也比较容易让基督教信徒团结， 想要窜改基督教教义的基督教信徒很难团结。 早期信基督教是有生命危险的， 犹太教信徒和罗马帝国积极消灭所有基督教信徒， 有谁能够说服所有基督教信徒联合起来一起窜改耶稣传给他们的教义？ 稍微理智思考就知道 犹太教信徒不太可能联合起来窜改摩西传给他们的教义 基督教信徒不太可能联合起来窜改耶稣传给他们的教义， 比较合理的解释是穆罕默德窜改了犹太教和基督教的教义。 伊斯兰教说不信上帝（真主）一定会下地狱 https://www.islam.org.hk/cqse/surah.asp?surahno=2 古兰经2 : 39 不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中。 不管穆罕默德说的话对不对， 穆斯林认定犹太教信徒和基督教信徒窜改了先知代表上帝（真主）传给他们的教义， 现在只有穆罕默德讲的话才能代表上帝（真主）， 不信上帝（真主）的人一定会下地狱。 伊斯兰教的内斗史 虽然穆斯林的数目很多不过伊斯兰教的内斗比其他宗教更严重， 要更了解伊斯兰教的内斗史可以去查一本书《先知之後：伊斯兰千年大分裂的起源》。 诺贝尔文学奖得主罗素（Bertrand Russell） 说明一神教（包含犹太教、基督教、伊斯兰教）的错误 罗素（Bertrand Arthur Willian Russell, 1872-1970） 是英国着名哲学家、逻辑学家、数学家、剑桥大学教授、1950年诺贝尔文学奖得主， 要更了解一神教（例如基督教）的错误可以参考罗素作品「为甚麽我不是基督徒」。 https://exchristian.hk/home/article/show/208 为甚麽我不是基督徒 佛教说佛教之外的其他宗教全都是外道邪见 根据释迦牟尼佛的说法不信神的人不一定会下地狱， 不信佛的人也不一定会下地狱， 没有重大恶业和重大善业的人由临死业决定死後轮回到哪里。 要了解佛教对轮回的说法可以参考下列文章： https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Gossiping/M.1633698072.A.976.html Re: [问卦] 原始佛教是怎麽理解和解释死後世界的？ : -- 印度教和道教 虽然印度教的信徒人数很多表面上来看甚至比佛教的信徒还多， 不过谁是代表整个印度教的教主？ 梵天？湿婆？毗湿奴？ 印度教的教义由谁来定义？ 不管是印度教的梵天、湿婆、毗湿奴都是人类幻想出来的神， 也没有哪个人能够完全代表整个印度教， 这就表示印度教不会有统一严谨的教义， 印度教是由一堆互相矛盾的理论凑在一起合称印度教， 每个印度教信徒都可以用自己的想像定义出自己的印度教教义。 很多华人都自以为自己信道教， 不过谁是代表道教的教主？ 老子？元始天尊？玉皇大帝？张天师？关公？妈祖？ 道教的教义由谁来定义？ 没有哪个人能够完全代表整个道教， 道教是由一堆互相矛盾的理论凑在一起合称道教， 道教和印度教有类似的问题就是不会有有统一严谨的教义， 每个道教信徒都可以用自己的想像定义出自己的道教教义。 世界性宗教和印度教对妈祖信仰的可能反应 以台湾很红的妈祖信仰为例， 世界性宗教和印度教对妈祖信仰会有什麽反应？ 佛弟子会认为 「信妈祖是外道邪见只有跟上座部佛教老师修释迦牟尼佛说的四念处才有可能解脱」， 基督徒会认为「信妈祖会下地狱只有信耶稣才能得救」， 穆斯林会认为「信妈祖会下地狱只有信穆罕默德才能得救」， 不过印度教信徒可能会说「其实妈祖就是印度教女神的化身」， 这就是世界性宗教和印度教的根本不同！ 印度教信徒没有「只有我信的神才能让人得救否定所有其他宗教」这种观念， 印度教信徒的特性是喜欢说「其实大家都是印度教」， 不过对什麽是印度教没有明确的定义所以什麽是印度教就随便大家怎麽解释， 当然印度教信徒不会去积极宣扬自己的宗教打击其他宗教。 印度教信徒的特性是喜欢说「其实大家都是印度教」， 而且印度教教义没有明确的定义随大家怎麽鬼扯都没关系。 对喜欢鬼扯不想认真思考的人来说可能会更喜欢印度教教义， 偏偏佛教、基督教、伊斯兰教就是不吃这一套， 所以印度教信徒非常讨厌佛教、基督教、伊斯兰教， 不过妈祖的信徒可能不会介意印度教信徒把妈祖当成印度教， 这是世界性宗教和非世界性宗教的不同。 世界性宗教的基本原则是只会想要消灭其他宗教不会想要吸收其他宗教教义融合其他宗教， 如果一个宗教想要吸收其他宗教教义融合其他宗教就会得到更多更大的矛盾， 这种想要吸收融合其他宗教的宗教是矛盾软弱无力的一盘散沙无法成为世界性的宗教。 如果你去跟十个印度教信徒讨论印度教教义可能会得到十一种互相矛盾的答案， 如果你去跟十个道教信徒讨论道教教义可能会得到十一种互相矛盾的答案， 这种宗教的信徒要怎麽团结起来宣扬自己的宗教教义打击其他宗教？ 这种宗教要怎麽变成世界性的宗教？ 印度教信徒喜欢鬼扯「其实大家都是印度教」， 「大乘」「密乘」信徒喜欢鬼扯「其实大家都是菩萨」「其实大家都有佛性」， 很明显「大乘」「密乘」比较接近婆罗门教和印度教， 不过印度教比「大乘」「密乘」更通俗而且信徒人数更多， 要比鬼扯的话最终「大乘」「密乘」信徒比不赢印度教信徒， 所以「大乘」「密乘」在印度被印度教同化。 要让佛教正法律长久发展不被外道邪见污染搞垮必须坚守纯正的佛教， 喜欢鬼扯「其他宗教也是佛教」「其实大家都是佛教」只是自取灭亡。 虽然基督教抹黑犹太教的经典是过期有「瑕疵」的「旧约」 （基督教新约圣经希伯来书第三章）， 基督教还是承认犹太教的经典， 基督教还是承认犹太教的先知和上帝就是基督教的先知和上帝， 不过没有任何一个佛弟子会把吠陀当成佛教经典。 1.佛教是否定吠陀只承认释迦牟尼佛的说法不是改革吠陀。 2.如果你认为释迦牟尼佛改革吠陀应该把吠陀和佛教经典贴出来， 然後具体说明释迦牟尼佛说的哪一句话改革了吠陀的哪一句话。 了解印度宗教的人都公认耆那教和佛教是否定吠陀的宗教， 吠陀又不是佛教的经典佛教怎麽会是吠陀系宗教？ 古印度很多宗教都说有轮回， 不过每个宗教的轮回理论都不一样， 根据佛教教义在释迦牟尼佛的佛教还没灭亡前 只有跟随上座部佛教善知识修四念处才能脱离轮回， 除了上座部佛教之外其他宗教都不会有四念处。 虽然基督教批评犹太教， 不过基督教没办法完全否定犹太教经典。 https://cnbible.com/csbt/matthew/5.htm 马太福音 5 基督成全律法 5:17 「你们不要以为我来是要废除律法和先知，我来不是要废除，而是要成全。 5:18 我确实地告诉你们：即使天和地都消逝了， 律法的一点一画也绝不会消逝，直到一切都成就。 耶稣自己说他要成全犹太教的律法和先知。 https://cnbible.com/cuvmpt/john/5.htm 约翰福音 5 不信摩西怎能信主 5:45 「不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。 5:46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。 5:47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」 耶稣自己说信犹太教先知摩西的人一定会信耶稣， 直到现在基督徒还是一直努力想要说服犹太教信徒「耶稣就是犹太教的弥赛亚」。 反观释迦牟尼佛讲过哪句话承认吠陀？ 对佛教来说吠陀只是外道邪见， 佛弟子可不会说「释迦牟尼佛就是吠陀中的神」。 因为耶稣想要继承犹太教代表犹太教所以耶稣没办法完全否定犹太教经典， 耶稣的最大问题就是想要代表犹太教又反犹太教。 不过对释迦牟尼佛来说吠陀只是外道邪见， 释迦牟尼佛不想继承婆罗门教吠陀也不想代表婆罗门教吠陀， 所以释迦牟尼佛可以完全否定吠陀只承认自己自修四念处无师自悟发现的教义。 佛弟子只归依三宝佛法僧不会归依吠陀， 印度教最重要的神是梵天、毗湿奴、湿婆， 不过没有任何佛弟子会去归依梵天、毗湿奴、湿婆， 现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛， 现在佛弟子应该归依的法是修四念处， 现在佛弟子应该归依的僧是上座部佛教僧团圣弟子四双八辈（例如声闻阿罗汉弟子）， 任何神都没资格当佛教的三宝， 只有上座部佛教的出家人才有资格当佛教的三宝， 之後我会更详细说明佛教教义和佛教史理解的人自然会更清楚佛教和印度教的不同。 释迦牟尼佛发现唯一的灭苦之道就是修四念处， 只有佛教才有四念处其他宗教没有四念处， 婆罗门教和印度教都不会有四念处。 释迦牟尼佛说的修行是修四念处不过婆罗门教和印度教没有四念处 了解佛教教义和佛教史就会更了解佛教和婆罗门教以及印度教有何不同 释迦牟尼佛早就预言佛教正法在印度半岛只有五百年 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_020 犍度第20卷 第十　比丘尼犍度 「 阿难！若女人不得於如来所说之法与律中离家而出家者， 阿难！梵行久住，正法住一千年！阿难！ 女人於如来所说之法与律中离家而出家故， 阿难！今梵行不久住，阿难！今正法唯住五百年！ 」 假佛教大乘经典说正法有五百年像法五百年 http://tripitaka.cbeta.org/T24n1493_001 大乘三聚忏悔经 第1卷 我涅盘後正法当住於五百岁，像法亦复住五百岁。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 所谓的像法就是很像佛法的假佛法， 只要大乘信徒去查佛教史就会知道印度像法时代的像法就是大乘经典。 上座部佛教玛欣德尊者拆穿假佛教大乘经典的骗局 玛欣德尊者：「上座部佛教整套巴利三藏及其注释中找不到“大乘”“小乘”等名词！」 玛欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月於广州得遇应邀来华的当代着名的缅甸禅修 老师——帕奥西亚多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，从此义无反顾地选择了上座部佛教，并开 始修习帕奥禅师教导的入出息念业处，学习巴利三藏和《清净之道》。特别通读了 《律藏》，为出家做好了充分的准备。 2002年7月於缅甸帕奥禅林达上成为比库，在戒师帕奥西亚多的指导下精进修习止观，并 勤学好问，继续学习经典，2006年3月起任帕奥禅林业处老师。 玛欣德尊者《您认识佛教吗？》117页 - 118页： 问：为什麽有些人说南传上座部佛教是小乘佛教？ 答 ：在回答这个问题之前，先来弄清什麽叫“小乘”。 小乘，梵语为 hīnayāna。其中， hīna 含有恶劣的、 下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意 思，通常用来骂人。 yāna 是指车辆、车乘、交通工 具。相对於 Hīnayāna 的是 Mahāyāna （大乘）。 mahā 含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将 hīnayāna 翻译为“小乘”，其原意为卑劣乘、下贱乘 。 为什麽会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？ 话说在佛灭（佛陀入般涅盘）後五百多年（公元前 1 世纪）， 印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修 行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。 这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教 传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众 部等部派佛教贬称为“小乘”。 然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖 王（Asoka,阿育王，公元前 3 世纪在位）时期，即 从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地， “大乘”、“小乘”之分是在其後两百多年才发生於南亚次大陆的事。 所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中， 都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教的专有名词。 就好像中国大陆在上个世纪50-60 年代经历了 “四清”、“文化大革命”等运动，如果你一定要 把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、 新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话！ 无论如何，事实胜於雄辩！凡是南传上座部佛 教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。 难道所谓的“小乘”“自了汉”， 能够将 85%以上的缅甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？ 上座部佛教玛欣德尊者开示说明印度佛教一千五百年 https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3-0.pdf 上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（上集）》17页： 佛教在中印度一带地区大概存在了 1500 年，但尌整个 印度来说，则存在了 1600 年到 1700 年，因为最後的一二 百年只是在东印度一带地方苟延残喘了。 依照印度佛教大致的发展时期，佛教可分为三期： 一、正法时期。正法，即纯正的佛法。 这一时期大概是 500 年。 二、像法时期。像法，即相像 的、相似的佛法。这个时期，佛教中陆续出现许多似是而 非的佛法。这个时期大概有 500 年。 三、末法时期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。 这个时期大概也是 500 年。 这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。 从历史学来说， 正法时期相当於原始佛教和部派佛教时期， 像法时期相当於大乘佛教时期， 末法时期相当於大乘密教时期。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 佛教的像法和末法演进史 释迦牟尼佛入灭後第二个五百年 假佛教大乘经典（例如维摩诘所说经、妙法莲华经、华严经、心经、金刚经）兴起 自吹自己是大乘抹黑佛教是小乘毁灭印度佛教正法， 这个时代相当於印度佛教的像法时代。 例如 妙法莲华经、华严经、大般涅盘经、心经、金刚经、圆觉经、梵网经菩萨戒、楞严经 就是假佛教大乘经典。 阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。 观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。 释迦牟尼佛入灭後的第三个五百年「密乘（更大乘）」兴起毁灭「大乘」， 这个时代相当於印度佛教的末法时代。 由大乘分裂出来的「密乘（更大乘）」瞎掰「密乘」信徒比大乘信徒、小乘信徒更优秀， 所以佛秘密教「密乘」信徒 比「大乘」「小乘」更伟大、 违背「大乘」「小乘」的佛法「密乘（更大乘）」。 之後伊斯兰教和印度教消灭印度的「密乘（更大乘）」。 当大乘信徒玄奘去印度时印度的正法已经灭亡， 不过斯里兰卡的上座部佛教大寺派保存了释迦牟尼佛说的正法律 会让释迦牟尼佛说的正法律延续五千年。 真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾， 不可能会存在违背佛教教义的更伟大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。 释迦牟尼佛预言正法有五千年 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 序言 我般涅盘之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。 由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。 由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。 次名大摩哂陀之比丘於铜鍱洲，住立我教。 然，更由正等觉者般涅盘经五百年，有名弥兰王， 志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时， 有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教， 至五千年之後，令其教坚固住立。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 虽然释迦牟尼说过印度半岛的正法只有五百年， 不过释迦牟尼佛也预言 大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会 开示佛教正法律打击假佛教让佛教正法维持五千年。 大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先 全都是有六神通和四无碍解智的声闻阿罗汉弟子。 大摩哂陀尊者是阿育王的儿子跟目犍连子帝须尊者出家後证得六神通和四无碍解智， 大摩哂陀尊者在铜鍱洲（斯里兰卡）建立大寺後 大寺派成为维护释迦牟尼佛正法律的重要力量， 假佛教大乘入侵斯里兰卡时无畏山寺派迷信假佛教大乘经典， 不过大寺派坚守释迦牟尼佛说的正法律不向假佛教大乘的恶势力屈服。 大乘信徒玄奘抹黑斯里兰卡上座部佛教大寺派「斥大乘习小教」 http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011 大唐西域记卷第十一(二十三国) 三藏法师玄奘奉　诏译 大总持寺沙门辩机撰 佛教至後二百余年，各擅专门，分成二部： 一曰摩诃毘诃罗住部，斥大乘，习小教。 二曰阿跋耶只厘住部，学兼二乘，弘演三藏。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 当大乘信徒玄奘去印度时印度的正法已经灭亡， 不过上座部佛教大寺派保存了释迦牟尼佛说的正法。 被玄奘抹黑为「习小教」的摩诃毘诃罗住部就是斯里兰卡上座部佛教大寺派， 阿跋耶只厘住部就是迷信假佛教大乘的斯里兰卡无畏山寺派。 大家应该理智思考， 释迦牟尼佛说的正法怎麽会是「小教」？ 正确的说法是斯里兰卡上座部佛教大寺派习正法斥大乘。 经过一番斗争後邪不胜正 代表释迦牟尼佛正法的上座部佛教僧团（大寺派）维护佛教正法 将窜改佛教教义的假佛教大乘（无畏山寺派）赶出斯里兰卡。 要更了解斯里兰卡上座部佛教大寺派怎麽保卫释迦牟尼佛亲传的正法律 还可以参考上座部佛教玛欣德比库《论南传佛教的传承》以及 汉传佛教净海法师的《南传佛教史》。 https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692 论南传佛教的传承 （林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载於香港《内明》第281期 1995.08.01） http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html 汉传佛教净海法师《南传佛教史》 第一篇 斯里兰卡佛教史 第四章　佛教发展的时期 关於《岛史》和《大史》，是出于后世大寺派比丘所编着，他们认为佛教其他的派，都是 非法异端，是恶比丘或外道。 http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html 汉传佛教净海法师《南传佛教史》 第一篇 斯里兰卡佛教史 第五章　公元十至十五世纪的佛教 现在的上座部佛教源自斯里兰卡上座部佛教大寺派 http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html 汉传佛教净海法师《南传佛教史》 第三篇 泰国佛教史 第二章　素可泰王朝的佛教 总之， 在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等， 已完全信仰斯里兰卡系的上座部佛教， 而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。 （陈明德：《泰国佛教史》第１１节。） ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 最近几十年上座部佛教大寺派将释迦牟尼佛说的正法律传到华人区， 现在的华人有更多机会学习释迦牟尼佛说的正法律。 http://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 第一次结集 只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔结集〕犍度 时，具寿阿难念：「明日有集会，我有学而不相应往集会。」夜之多分持身念而过，夜过 ，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，於其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿 罗汉而往集会。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应， 只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集， 所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果， 由於舍利弗和目犍连已经先入灭， 因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集， 真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。 以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议佛弟子应严格遵循释迦牟尼佛戒律和教义 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔结集〕犍度 时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：「诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家 人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言： 『沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅盘而不学戒。』若僧伽 机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言 ！我等之戒……『……今……不学戒。』僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持 住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未 制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054 四分律卷第五十四(第四分之五) 集法毘尼五百人 时大迦叶告诸比丘言：「诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应 共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。」时即共立 如此制限。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030 五分律卷第三十(弥沙塞) 第五分之九五百集法 迦叶复於僧中唱言： 「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 大迦叶尊者有六神通和四无碍解智预知假佛教的恶势力即将兴起， 因此大迦叶尊者特别在释迦牟尼佛入灭後 召开第一次结集发表三原则维护释迦牟尼佛说的正法律。 第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议： 1.不应该增加任何释迦牟尼佛没说的戒律和教义。 2.不应该舍弃或窜改任何释迦牟尼佛所说的戒律和教义。 3.只应该严格依照释迦牟尼佛所说的戒律和教义修行。 这三条原则就是上座部佛教的基本原则， 之後 第二次结集的七百阿罗汉长老、 第三次结集的一千阿罗汉长老、 第四次结集的五百阿罗汉长老、 第五次结集的两千四百阿罗汉长老、 第六次结集的两千五百阿罗汉长老 全都认同这三条基本原则。 不管信徒喜不喜欢、不管社会大众接不接受， 上座部佛教宁可灭亡也不修改任何释迦牟尼佛说的戒律和教义， 上座部佛教和释迦牟尼佛亲口相传的正法律共存亡， 想学习释迦牟尼所传正法律的人应该要依照第一次结集五百阿罗汉长老的共同决议修行， 这样比较不会被假佛教误导。 释迦牟尼佛禁止比丘接触金钱 释迦牟尼佛入灭百年後大众部开始不守不捉金钱戒 http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_004 经分别第4卷 任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。 http://tripitaka.cbeta.org/en/T02n0099_032 杂阿含经卷第三十二 宋天竺三藏求那跋陀罗译 （九一一） 佛告聚落主：「此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说，堕呵责处。 所以者何？ 沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故； 若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。」 释迦牟尼佛规定要捐钱给出家人可由净人帮忙处理 http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_006 犍度第6卷 时，世尊以此因缘说法，告诸比丘曰：「诸比丘！许五种牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥 、醍醐也。诸比丘！道路有旷野，乏水、乏食，无道路粮，不易往。 诸比丘！ 许求道路粮，〔求〕需米者米、需菽者菽、需豆者豆、需盐者盐、需糖者糖、需油者油、 需醍醐者醍醐。诸比丘！有具信心、具净心众人，彼等以黄金授与相应者，言：『以此施 与相应尊者。』诸比丘！以此若得相应者，许受之。诸比丘！但以任何方便亦不得受金、 银。此我言也。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_008 四分律卷第八(初分之八) 若比丘自手捉金银、若钱，教人捉、若置地受，尼萨耆波逸提。此应舍，是中舍者，若彼 有信乐守园人、若优婆塞，当语言：「此是我所不应，汝当知之。」若彼人取还与比丘者 ，比丘当为彼人物故受，勅净人使掌之。若得净衣鉢针筒、尼师檀，应持贸易受持之。若 彼优婆塞取已，与比丘净衣鉢、若尼师檀、若针筒，应取持之。若彼取已不还者，令余比 丘语言：「佛有教，为净故与汝，应还彼比丘物。」若余比丘语：「不还。」者，当自往 语言：「佛有教，为净故与汝，汝今可与僧、与塔、与和上、与同和上、与阿闍梨、与同 阿闍梨、与诸亲旧知识、若还本主。何以故？不欲使失彼信施故。」若不语彼人知是看是 者，突吉罗。 释迦牟尼佛规定出家人不管任何理由都不能接受金钱。 http://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 佛入灭一百年後跋耆族大众部恶比丘实行宣扬违背佛教的「十事」： 「十事」最重要的一条是： 金银净：允许比丘接受金、银、钱。 第二次结集以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉长老共同认证出家人收钱是邪法邪律 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_022 犍度第22卷 第十二　七百〔结集〕犍度 「大德！金银，净耶？」「友！不净也。」「於何处受禁耶？」「於王舍城。於经分别。 」「犯何〔罪〕耶？」「受金银之波逸提也。」「诸大德！请听我言！僧伽於此处决定第 十事……下第十筹。」 「诸大德！请听我言！僧伽决定此十事故，此事为邪法邪律而离师教。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054 四分律卷第五十四(第四分之五) 七百集法毘尼 复问：「大德长老！得受取金银不？」答言：「不应尔。」问言：「在何处制？」答言： 「在王舍城，因跋难陀释子制。」彼言：「大德长老！毘舍离婆闍子比丘行此十事，言： 『清净如法、是佛所听。』彼劝檀越於布萨时施众僧金银，令分物人分。」彼言：「汝莫 语余人。何以故？恐诸比丘所见不同，而不与和合比丘。汝可往阿吁恒河山中，彼处有三 浮陀比丘，是我同和上，与六十波罗离子比丘共住，彼皆勇猛精进度无所畏。以此因缘具 为彼说已，共期婆呵河边，我亦当往。」 彼诸长老皆往毘舍离，时一切去上座即集比丘僧已作白：「大德僧听！若僧时到僧忍听， 僧今论法毘尼。白如是。」长老离婆多即作白：「大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今问一 切去上座法毘尼。白如是。」时一切去上座即作白：「大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今 令离婆多问法毘尼、我答。白如是。」离婆多即问言：「大德长老！得二指净不？」彼问 言：「云何得二指净？」答言：「大德长老！足食已舍威仪，不作余食法，得二指抄食食 ？」答言：「不应尔。」问言：「在何处制？」答言：「在舍卫国，不作余食法食，是故 制。」此是第一事，非法、非毘尼、非佛所教，於僧中检校已，下一舍罗；如是一一检校 乃至十事，非法、非毘尼、非佛所教，於僧中检校已，皆下舍罗。在毘舍离，七百阿罗汉 集论法毘尼，故名七百集法毘尼。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030 五分律卷第三十(弥沙塞) 离婆多复问：「受畜金银及钱，净不？」答言：「不净！」又问：「在何处制？」答言： 「在王舍城。」又问：「因谁制？」答言：「因难陀、跋难陀。」又问：「犯何事？」答 言：「犯受畜金银及钱，尼萨耆波逸提。」 离婆多言：「此是法！乃至非佛教！今下第十筹。」 问竟共还，更都集僧，离婆多於大众中，更一一如上问一切去，下一筹乃至第十筹。 於是离婆多唱言： 「我等已论比尼法竟， 若佛所不制，不应妄制； 若已制，不得有违。 如佛所教，应谨学之。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 为了维护释迦牟尼佛正法律 以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉长老举行第二次结集 判定出家人接受金钱是邪法邪律。 http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005 岛王统史 第5卷 由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万 人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一） 此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（ 三二） 第二次结集後跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行 反而自己另外搞出不伦不类的「大众部」一万人大结集窜改佛教教义， 佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的「上座部」 以及窜改佛教戒律和教义的「大众部」。 大乘和密乘的出家人就是大众部的徒子徒孙， 所以大乘和密乘的出家人没有守释迦牟尼佛规定的不捉金钱戒， 不过上座部佛教的出家人还是遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱， 想捐钱给上座部佛教的出家人得按照释迦牟尼佛规定的戒律交给净人处理。 有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示：不应舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 序言 时，尊者那先於其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011 弥兰王问经第11卷 第二品 第一　小、随小学处之问 阿弥陀佛、药师佛、观世音、地藏王是假佛教 要学佛教正法必须跟上座部佛教老师学习 汉传佛教长阿含经记载现在不存在和释迦牟尼佛同等的其他佛 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012 佛说长阿含经卷第十二 （一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四 舍利弗言：「我当报彼：『过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻 ，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。』世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答 ，将无咎耶？」 佛言：「如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与 我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。」 http://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 佛教分裂後大众部不只不守释迦牟尼佛规定的戒律还窜改佛教教义瞎掰有十方诸佛 第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老共同认证中有（中阴身）是假佛教 http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008 论事第8卷 第二章　中有论 第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老共同认证真如是假佛教 http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019 论事第19卷 第五章　真如论 http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老共同认证十方诸佛是假佛教 佛教分裂後上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部瞎掰一切方向全都存在诸佛， 因此阿育王请目犍连子帝须尊者拨乱反正将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团， 因为窜改佛教教义被逐出僧团的大众部和其他外道总共有六万人。 之後目犍连子帝须尊者挑选一千个有六神通四无碍解智的阿罗汉长老举行第三次结集， 目犍连子帝须尊者在第三次结集中发表《论事》宣扬佛教正法拆穿假佛教错误。 https://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021 论事第21卷 第六章　一切方论 （自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？ 彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之鉢耶？ 於如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫「悉达多」、姓「乔达摩」， 释迦牟尼佛的父亲名字叫「萨都丹拿」、姓「乔达摩」， 释迦牟尼佛的母亲名字叫「摩耶」、姓「瞿昙弥」。 大众部瞎掰有十方诸佛却讲不出十方诸佛基本资料连十方诸佛的名字跟姓都讲不出来。 虽然目犍连子帝须尊者将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团， 不过目犍连子帝须尊者没办法将假佛教斩草除根， 释迦牟尼佛入灭五百年後印度半岛的正法时代结束， 大众部的徒子徒孙变本加厉更进一步集体创作发明「大乘」经典 自吹自己的错误信仰是高级「大乘」， 抹黑释迦牟尼佛说的佛法是低级「小乘」、「方便」、「非实化城」。 例如 妙法莲华经、华严经、大般涅盘经、心经、金刚经、梵网经菩萨戒、圆觉经、楞严经 就是假佛教大乘经典。 阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。 观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。 大众部徒子徒孙变本加厉集体创作发明假佛教大乘经典瞎掰更多十方诸佛故事例如： 西方有阿弥陀佛和极乐世界、东方有药师佛和净琉璃世界等等， 不过还是掰不出十方诸佛〈例如阿弥陀佛和药师佛〉生平基本资料〈例如名字跟姓〉。 大乘信徒喜欢幻想「十方诸佛」〈例如阿弥陀佛和药师佛〉有求必应很厉害， 不过却完全讲不出自己信的「十方诸佛」〈例如阿弥陀佛和药师佛〉名字跟姓。 虽然释迦牟尼佛已经入灭两千多年， 不过现在还是有很多人知道「释迦牟尼佛」的名字叫「悉达多」、姓「乔达摩」。 既然大乘信徒说现在真的有阿弥陀佛和药师佛存在很灵验， 怎麽会连「阿弥陀佛」和「药师佛」的「名字」跟「姓」都讲不出来？ 现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛， 不应该归依来路不明、没名没姓的「大乘十方假佛」〈例如阿弥陀佛和药师佛〉。 第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老结集了完整的论藏阿毗达摩七部论 第三次结集时以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老 结集了完整的论藏阿毗达摩七部论 《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、 《发趣论》。 要更了解上座部佛教论藏阿毗达摩可以参考： https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Gossiping/M.1650811567.A.B2C.html Re: [问卦] 佛教世界算不算早就有的"元宇宙"啊?? 目犍连子帝须尊者只是依照释迦牟尼佛的原意宣扬正法拆穿假装佛教的外道邪见 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》xliv 页： 接下来是由目犍连子帝须长老所着，属於辩论型的《事论》。 他是在佛陀入般涅盘两百一十八年之後， 在阿育王朝代所编， 以便反驳非上座部佛教所持的异端邪说。 诸注疏解释把它纳入圣典是因为佛陀本身已预见那些异端邪见必定会在未来产生， 所以早已列下了反驳邪说的要点， 而目犍连子帝须长老只是依佛陀的原意把它们填入罢了。 上座部佛教觅寂比丘开示说明十方诸佛和中阴身是假佛教 https://dhammarain.github.io/magazine/magaz/magaz-37.htm 《嘉义新雨杂志》第37期 (2001.12.) 问 与 答 ／Santagavesaka Bhikkhu 作者简介﹕Santagavesaka Bhikkhu(觅寂比丘)1967年出生於台湾‧云林县，1990年就读 某佛学院，1992年出家，1995年赴泰国、马来西亚等地参学，同年12月到缅甸，依止帕奥 禅师受南传戒。目前以学习(研究)巴利圣典为主。 十、有人提到南传佛教主张没有十方佛，这到底是怎麽回事？ 答：依据《论事》的记载，有人主张所有方向(十方)都有诸佛住世 (Kv. p.608)。依注释 书的解释，这是大众部等的主张(Kv.A. p.190)。《论事》是阿育王时的目犍连子帝须等 阿罗汉所结集。当时上座部反问主张有十方佛者东方佛的名、姓、种、父、母等，他们都 无法回答；西、南、北、上、下方佛也是一样。为什麽？因为当时还没有十方佛名一事， 这是後来发展出来的！因为五百阿罗汉所结集的三藏和注释书都没有记载十方佛一事。有 人提到《增一阿含经》有记载目犍连尊者到东方世界一事(大正2‧708下~710下)，其实《 增一阿含经》为大众部的支系所传诵，这是比较晚期的思想。我们尊重其他宗教的主张， 但我们自己的宗教信仰也希望别人来尊重。 十一、为什麽南传佛教主张没有中阴身？(《如实知见》P.146) 答：依据《论事》的记载，有人主张有中有(中阴身)(Antarabhava)的存在(Kv. p.361)。 依注释书的解释，这是东山住部(Pubbaseliya)和正量部(Sammitiya)等的主张(Kv.A. p.106)。依《异部宗轮论》的记载，大众部和化地部等主张没有中有； 说一切有部和化 地部的末宗等主张有中有(大正49‧15~17)。主张有中有者认为在今世(前有)死亡之後与 来世(後有)投生之前的中间生存状态，称为「中有」，中有是连接此生到来世的媒介。 主张有中有的说一切有部，其《大毗婆沙论》提到，有人主张中有的「生命」期限仅仅少 时而已；有人主张七天；有人主张四十九天；有人则主张没有期限(大正27‧361中)。现 在北传佛教大多采用四十九天的说法。依照上座部的传统说法，众生从死亡到次生的结生 ，这过程中是没有间隔的(没有间断)，这是由业力的关系而投生，并不需要经由中有当媒 介。中国的古老传说─人死为鬼，这种信仰深植民心！有些造了少许恶业的人，在他死後 投生到鬼道(Peta)一、两天或一、两星期，然後再投生为人身，他们以为自己在鬼道的那 段生命是中阴身，这是一种误解！我们只可以说：上座部的传统说法是不承认有中有(中 阴身)的，详细解释请阅读《论事》(Kv. pp.361~366)和《成实论》 (大正32‧256中~257上) A.=Avguttaranikaya 增支部 D.=Dighanikaya长部 Da.=Sumavgalavilasini 善吉祥光(长部注) Kv.=Kathavatthu论事 Kv.A.=Kathavatthuppakarana-atthakatha论事注 M.=Majjhimanikaya 中部 MA.=Papabcasudani破除疑障(中部注) Mil.=Milindapabha 弥陵陀问经 S.=Samyuttanikaya 相应部 SA.=Saratthappakasini显扬心义(相应部经注) Vin.=Vinaya毗柰耶 ( 律 ) 大正=大正大藏经 (《嘉义新雨杂志》第37期) 有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛 https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 序言 时，尊者那先於其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。 https://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015 弥兰王问经第15卷 第八　二佛不出世之问 「尊者那先！又依世尊如是说：『诸比丘！无此处，不应有，於一世界，二应供正等觉者 出世於非前非後，无有是处。』尊者那先！一切如来示三十菩提分法，说四圣谛，令学三 学，教不放逸以行道。尊者那先！若一切如来之示是一，说一，学一，教一，何故二如来 不出世於一刹那耶？唯一佛之出世，亦生光明於此世，若有第二佛，则依二佛之光明而越 生光明於此世。又教诫，是二如来，则容易教诫，教导容易教。予应为无疑耶？请语其理 由。」 「大王！此十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世界无法运 载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。大王！如有一人乘渡船，一 人乘时，浮於水面；时於寿、容色、年龄、体重、大小一切肢体之前者相等之第二人来， 彼乘其船。大王！其船二人皆运载耶？」 「否，尊者！震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭，沈於水中。」 「大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世 界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。 大王！又如有人，如实希望食物，食充至咽喉，彼满腹、满足、饱满、膨满、倦怠，身如 棒不弯曲，若更食此多之食物。大王！其人为安全耶？」 「否，尊者！若同时食，彼当死。」 「大王！如是，此十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世界 无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。」 「尊者那先！大地因过重法之重担而震动耶？」 「大王！此处有满载至缘之宝石二车，由一车取宝石入於他车，其车运载二车之宝石耶？ 」 「否，尊者！其毂粉碎，其辐条亦毁，其辋亦溃，其车轴亦毁。」 「大王！车由於过重宝石之重担而毁耶？」 「然，尊者！」 「大王！如是，大地因过重法之重担而震动。大王！又此明佛力。二正等觉者之所以不出 世於一刹那，更听其他适当之理由。 大王！若二正等觉者出世於一刹那，於其众生诤论，汝等之佛，我等之佛，〔各固执而〕 为二派。大王！如二人有力大臣眷属生诤论，汝等之大臣，我等之大臣，〔各固执而〕为 二派。大王！若二正等觉者出世於一刹那，其眷属生诤论，汝等之佛，我等之佛，〔各固 执而〕为二派。大王！此是二正等觉者所以不出世於一刹那之一理由。 大王！二正等觉者不出世於一刹那之所以，听彼以上其他之理由。大王！若二正等觉者出 世於一刹那，言『佛是最高』之言是邪。『佛是最尊』之言是邪。『佛是最胜』之言是邪 。『佛是最优秀』之言是邪。『佛是最上』之言是邪。『佛是最胜』之言是邪。『佛是无 等』之言是邪。『佛是无等等』之言是邪。『佛是无类』之言是邪。『佛是无对』之言是 邪。『佛是无双』之言是邪。大王！二正等觉者之所以不出世於一刹那者，此理由亦是卿 正所认受。大王！又唯一佛之出世，此是诸佛世尊之自性、本性。何故耶？一切知之佛德 大。 大王！於此世，其他之大者其唯一。大王！地是大，彼是唯一。海是大，彼是唯一。须弥 山王是大，彼是唯一。帝释是大，彼是唯一。魔是大，彼是唯一。如来应供正等觉者是大 ，彼於此世是唯一。此等於出现之处，其他者则无余地。大王！故如来应供正等觉者唯一 佛出世。」 「尊者那先！问者以譬喻、理由而善说。无知者若闻之亦生欢喜。况於如予有大慧者乎？ 善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」 大悲咒是假佛教 观世音是假佛教假菩萨 https://tripitaka.cbeta.org/T20n1060_001 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 第1卷 观世音菩萨复白佛言：「世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来 授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。」 「大乘假佛经」「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经」 的作者不懂佛法才会瞎掰有观世音保证念大悲咒临命终时十方诸佛皆来授手。 地藏王是假佛教假菩萨 https://tripitaka.cbeta.org/T13n0412_001 地藏菩萨本愿经卷上 一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨 摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能於五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏 刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。 「大乘假佛经」「地藏菩萨本愿经」 的作者不懂佛法才会瞎掰十方诸佛集会赞叹释迦牟尼佛。 http://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 第四次结集五百阿罗汉长老共同认证十方诸佛是假佛教 西元前29年斯里兰卡的大寺派阿罗汉 Maharakkhita 为首的五百阿罗汉 在斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行第四次结集， 五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。 第四次结集时以 Maharakkhita 为首的两千五百阿罗汉长老 在认证《论事》正确无误的同时 等於是再度共同认证「十方诸佛」是假佛教。 第四次结集後包含《论事》在内的巴利三藏被写在棕榈树叶上， 从此开始用文字纪录佛教经典。 http://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 第五次结集两千四百阿罗汉共同认证十方诸佛是假佛教 西元1871年以 Mahathera Jagarabhivamsa、 Narindabhidaja、 Mahathera Sumangalasami 为首的两千四百阿罗汉在缅甸曼德勒（Mandalay）举行第五次结集， 五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。 第五次结集时以 Mahathera Jagarabhivamsa、 Narindabhidaja、 Mahathera Sumangalasami 为首的两千五百阿罗汉长老 在认证《论事》正确无误的同时 等於是再度共同认证「十方诸佛」是假佛教。 http://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html 佛教历史上的六次经典结集 https://youtu.be/9FOvrlhfR7A 第六次结集影音 第六次结集 马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百阿罗汉长老共同认证论事和弥兰王问经正确无误 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 《马哈希尊者传》247页 - 248页记载： 【第三会期】： 第 六 次 结 集 的 第 三 会 期， 始 於 1955 年 4 月 28 日， 於 1955 年 5 月 28 日结束。除了布萨日等，合诵了《增支部》 ，含 1,651 经，共 9,557 页。 在第一次结集时，《增支部》只诵了 120 回。但因为现在是 诵读的时代，持诵僧团决 定增加合诵的次数至 210 回。於是，从 5 月 30 日至 7 月 2 日， 大会也合诵了六册共 2,302 页的阿毘达摩藏。因此，在这会期， 他们共诵了 11,859 页。 【第五会期】： 第六次结集的第五也是最後一个会期，被称为第六次结集 的锡兰会期，始於 1956 年 4 月 23 日，於 5 月 24 日卫塞节结束。 合诵比丘合诵了以下的佛典：《发趣论》、《弥兰陀王问经》、《导论》、 《藏论》和《无碍解道》。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 第六次结集时 以马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百阿罗汉长老共同认证 包含《论事》的论藏阿毗达摩和《弥兰王问经》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。 第六次结集马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百阿罗汉长老共同认证十方诸佛是假佛教 第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题， 五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。 西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的 上座部佛教僧团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。 第六次结集时马哈希提问，明昆答题， 两千五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的 巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。 第六次结集时以马哈希和明昆为首的两千五百阿罗汉长老 在认证《论事》和《弥兰王问经》正确无误的同时 等於是再度共同认证「十方诸佛」〈例如阿弥陀佛和药师佛〉是假佛教。 只要人间有八圣道就不会缺少阿罗汉 http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm 长部16经/般涅盘大经(大品[第二])(庄春江译) 　　「须跋陀！凡在法律中，八支圣道不被发现者，在那里面，[第一]沙门不被发现；在 那里面，第二沙门也不被发现；在那里面，第三沙门也不被发现；在那里面，第四沙门也 不被发现，而，须跋陀！凡在法律中，八支圣道被发现者，在那里面，[第一]沙门被发现 ；在那里面，第二沙门也被发现；在那里面，第三沙门也被发现；在那里面，第四沙门也 被发现，须跋陀！在这法律中，八支圣道被发现，就在这里，有[第一]沙门；在这里，有 第二沙门；在这里，有第三沙门；在这里，有第四沙门，其它的议论者空无另外的沙门。 而，须跋陀！如果这些比丘正住，则世间阿罗汉会是不空的。」 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_004 佛说长阿含经卷第四 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 游行经第二後 须跋受教，佛告之曰：「若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙 门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！ 今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。」尔 时，世尊为须跋而说颂曰： 「我年二十九，　　出家求善道； 　须跋我成佛，　　今已五十年。 　戒定智慧行，　　独处而思惟； 　今说法之要，　　此外无沙门。」 佛告须跋：「若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空。」 佛教正法还没灭亡， 从释迦牟尼佛在世时开始上座部佛教僧团一直教导释迦牟尼佛传下来的八圣道， 因此两千多年来上座部佛教僧团不会缺少阿罗汉。 世界上只有上座部佛教了解八圣道有第一沙门、第二沙门、第三沙门、第四沙门 （声闻阿罗汉弟子就是第四沙门）， 其他宗教不懂八圣道也不会有第一沙门、第二沙门、第三沙门、第四沙门。 根据上座部佛教经藏注释： 印度半岛之外的正法时代有五千年。 释迦牟尼佛入灭後第一个千年人间可证得六神通四无碍解智阿罗汉。 释迦牟尼佛入灭後第二个千年人间可证得六神通阿罗汉。 释迦牟尼佛入灭後第三个千年人间可证得三明（宿命明、天眼明、漏尽明）阿罗汉。 释迦牟尼佛入灭後第四个千年人间可证得纯观阿罗汉。 释迦牟尼佛入灭後第五个千年人间可证得初果、二果、三果。 现在是释迦牟尼佛入灭後的第三个千年三明（宿命明、天眼明、漏尽明）阿罗汉时代。 大乘经典是假佛教冒充佛教抹黑佛教是「小乘」想学佛教正法必须跟上座部佛教学习 假佛教大乘经典必须承认释迦牟尼佛说过的经典却又否定释迦牟尼佛说过的经典， 既然「大乘」经典可以否定、推翻释迦牟尼佛说过的经典， 为何之後不能有比「大乘」更高级、更伟大的「更大乘」佛法否定、推翻「大乘」经典？ 後来真的出现了比「大乘」更伟大的「更大乘」佛法， 最有名的「更大乘」佛法就是「密乘」。 「密乘」瞎掰「密乘」信徒比「小乘」信徒、「大乘」信徒更优秀， 所以佛秘密教「密乘」信徒 比「小乘」「大乘」更高级、更伟大 违背「小乘」「大乘」的「密乘（更大乘）」佛法， 因为「密乘（更大乘）」不只违背佛教教义也违背「大乘」经典 连「大乘」信徒都看不下去、听下不去 所以只能秘密不公开。 真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾， 不可能会存在违背佛教教义的更伟大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。 释迦牟尼佛的佛教还在时不会有其他佛和独觉佛（辟支佛）出现 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_032 增壹阿含经卷第三十二 力品第三十八之二 （七） 诸辟支佛若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如来在兜术天上 欲来生时，净居天子自来在此，相告：『普勅世间，当净佛土，却後二岁，如来当出现於 世。』 「是诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空，而说此偈： 「『诸佛未出时，　　此处贤圣居， 　　自悟辟支佛，　　恒居此山中。 　　此名仙人山，　　辟支佛所居， 　　仙人及罗汉，　　终无空缺时。』 是时，诸辟支佛即於空中烧身取般涅盘。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳。一商客 中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。 上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道 为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿「大乘假菩萨道」的「骗局」， 明昆长老特别把 上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》， 想了解真正菩萨成佛之道的人必须熟悉《南传菩萨道》。 https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm 上座部佛教明昆尊者在《南传菩萨道》开示： 辟支佛在佛陀与其佛法住世时是不会出现的，他们只出现在两尊佛住世之间无佛的时期。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 汉传佛教《增壹阿含经》记载佛说因为「世无二佛之号」「一佛境界无二尊号」 所以在释迦牟尼佛的佛教还在的时候不会有其它佛和独觉佛（辟支佛）存在， 所有的独觉佛（辟支佛）早在释迦牟尼最後一世成佛前就先取灭度了， 佛和独觉佛（辟支佛）不会同时出现， 假佛教大乘楞严经作者不懂佛法才会瞎掰有独觉佛（辟支佛）去听释迦牟尼佛说楞严经。 现在释迦牟尼佛正法律还没灭亡所以不会有自修四念处无师自悟的其他佛和独觉佛出现， 要等到释迦牟尼佛的佛教灭亡後才会有独觉佛自修四念处无师自悟， 释迦牟尼佛的佛教灭亡很久後才会有弥勒菩萨投胎到无佛教人间自修四念处无师自悟， 其他未来佛成佛的时间都在弥勒佛之後。 如果想要在释迦牟尼佛的佛教时期觉悟 就只能追随上座部佛教善知识修四念处成为释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子。 所有的佛都是男人 女人没资格当佛 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_028 中阿含经卷第二十八 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 （一一六）中阿含林品瞿昙弥经第十(第二小土城诵) 阿难！当知女人不得行五事，若女人作如来、无所着、等正觉，及转轮王、天帝释、魔王 、大梵天者，终无是处。当知男子得行五事，若男子作如来、无所着、等正觉，及转轮王 、天帝释、魔王、大梵天者，必有是处。 只有男人才能当佛 天神没资格当佛 http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm 长部14经/譬喻大经(大品[第二])(庄春江译) 比丘们！这是常法：当菩萨从兜率天死去後，具念、正知地入母胎。 　　比丘们！这是常法：当菩萨出生七天，菩萨的母亲死了，往生兜率天，在这里，这是 常法。(24) 　　比丘们！这是常法：不像其他女子怀胎九或十个月後生产，菩萨的母亲生菩萨不是这 样，菩萨的母亲怀胎满十个月後生菩萨，在这里，这是常法。(25) 　　比丘们！这是常法：不像其他女子坐着或躺着生产，菩萨的母亲生菩萨不是这样，菩 萨的母亲就站着生菩萨，在这里，这是常法。(26) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上座部佛教《长部》14经记载 所有的菩萨在兜率天死後的最後一世一定会正念正知投生在人间的母胎， 菩萨的母亲一定会怀孕满十个月， 菩萨的母亲一定会站着将菩萨生出来 然後在人间出生成佛， 菩萨的母亲一定会在菩萨出生後七天死亡往生兜率天。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_026 增壹阿含经卷第二十六 等见品第三十四（三） 佛世尊皆出人间。非由天而得也。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 汉传佛教的增壹阿含经清楚说明所有的佛都是人在人间成佛， 不可能在三界外的西方极乐世界成佛， 也不可能在大乘假佛药师佛的净琉璃世界成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T23n1440_003 萨婆多毘尼毘婆沙卷第三 又沙门四果多在人中得，佛与辟支佛必在人中得漏尽故也。是以害人波罗夷，余道不得波 罗夷。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 所有的佛和独觉佛（辟支佛）一定在人间得漏尽通成佛， 只有男人才有资格当佛和独觉佛（辟支佛）， 神没有资格当佛和独觉佛（辟支佛）。 转轮王和佛的三十二大丈夫相 http://agama.buddhason.org/DN/DN30.htm 长部30经/相经(波梨品[第三])(庄春江译) (14)隐藏入鞘的阴部之相 　　「比丘们！凡如来的前生、以前的存在、以前的住处，当以前为人身时，他是长久失 联、长久旅居国外的亲族、朋友、友人、同辈的团聚者，母与子的团聚者，子与母的团聚 者，父与子的团聚者，子与父的团聚者，兄弟与兄弟的团聚者，兄弟与姊妹的团聚者，姊 妹与兄弟的团聚者，姊妹与姊妹的团聚者，具备後他是大随喜者，他以那个业的已作、… …（中略）当从那里死没来到此处，他获得这个大丈夫相：他有隐藏入鞘的阴部。 　　具备那个相，如果他住於俗家，他是转轮王，……（中略）当成为国王时，他得到什 麽呢？他有很多儿子，他有超过千位勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者的儿子的，当成为 国王时，他得到这个；……（中略）当成为佛陀时，他得到什麽呢？他有很多儿子，他好 几千位的儿子是勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者的，当成为佛陀时，他得到这个。」这 是世尊之语。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 所有的佛都有三十二大丈夫相， 三十二大丈夫就是只有男人才会有的相， 女人不会有大丈夫相， 神也不会有大丈夫相， 三十二大丈夫相其中一个相就是能够把男性生殖器缩到肚子里， 这就说明了佛一定是男人不是女人。 如果女人想成佛必须先修行累积十波罗蜜等到轮回成为男人成为菩萨後才有机会！ 不过如果想早点断除所有烦恼不再轮回自然就不会想成佛当佛的声闻阿罗汉弟子比较快。 释迦牟尼佛的阿罗汉比丘尼弟子 https://agama.buddhason.org/AN/AN0136.htm 5.第五品 增支部1集235-247经(庄春江译) 　　235.「比丘们！属於我弟子比丘尼资深者中，这第一的，即：摩诃波闍波提乔达弥。 」 　　236.「……大智慧者中[，这第一的]，即：谶摩。」 　　237.「……有神通者中[，这第一的]，即：莲华色。」 　　238.「……持律者中[，这第一的]，即：玻桃者勒。」 　　239.「……说法者中[，这第一的]，即：法施。」 　　240.「……修禅者中[，这第一的]，即：难陀。」 　　241.「……活力已被发动者中[，这第一的]，即：索那。」 　　242.「……天眼者中[，这第一的]，即：玻故拉。」 　　243.「……快速通达者中[，这第一的]，即：玻大昆大拉给沙。」 　　244.「……前世住处回忆者中[，这第一的]，即：玻大葛碧拉尼。」 　　245.「……达到大通智者中[，这第一的]，即：玻大迦旃延。」 　　246.「……穿粗衣者中[，这第一的]，即：居沙乔达弥。」 　　247.「……信胜解者中[，这第一的]，即：信隔拉葛玛桃。」 　　第五品[终了]。 释迦牟尼佛在世时就有不少比丘尼弟子听闻佛法修四念处证阿罗汉果。 神虽然没资格当佛和独觉佛（辟支佛）， 不过神有机会听闻佛法修四念处证阿罗汉果成为释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子。 释迦牟尼菩萨成佛前是没证道、果、涅盘的凡夫浪费六年修外道苦行 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031 四分律卷第三十一(二分之十) 时菩萨即於彼处六年苦行，虽尔犹不证增上圣智胜法。尔时菩萨自念：「昔在父王田上坐 阎浮树下，除去欲心恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅。」时菩萨复作是念：「颇 有如此道可从得尽苦原耶？」复作是念：「如此道能尽苦原。」时菩萨即以精进力修习此 智，从此道得尽苦原。时菩萨复作是念：「颇因欲不善法得乐法不？」复作是念：「不由 欲不善法得乐法。」复作是念：「颇有习无欲舍不善法得乐法耶？然我不由此自苦身得乐 法，我今宁可食少饭麨得充气力耶？」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 汉传佛教四分律记载释迦牟尼菩萨在最後一世成佛前不懂佛法所以浪费六年修外道苦行， 之後想通外道苦行的错误才修中道成佛， 凡夫才有可能不懂佛法修外道苦行， 证得道、果、涅盘的三宝圣者不会修外道苦行， 真菩萨不是佛教的三宝。 真正的佛弟子不会归依菩萨也不会求菩萨保佑。 释迦牟尼菩萨在成佛前没有断除贪瞋痴 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0212_014 出曜经卷第十四 三观为转念者，昔佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「昔我未成佛道时，兴 三不善念，欲念、恚念、害念。」问曰：「尔时菩萨云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「 菩萨苦行六年勤劳，从苦起退，自还念昔日所更，追忆本时歌笑伎乐作倡，由是便生欲想 。复闻调达窃自兴意，欲夺宫人婇女，尔时便生恚想。二垢和同，於中便生害想。复次菩 萨从苦行起，难陀、难陀波罗二女，以苏麻油涂菩萨身，诸女天身极自柔软状如天女，於 彼便生欲想爱想。时菩萨便作是念：『设彼五人给使我，不舍吾去者，何由使此女以油涂 吾身？』尔时菩萨便兴恚想亦兴害想，二垢和同於中便生害想。尔时菩萨复生是念：『我 今已生欲想，自损亦损他人，二事俱损。自损者，诸善功德尽舍而去，是谓自损。云何损 他人？若食他信施，衣被饭食床卧具病瘦医药，不能消化，遂增尘劳不获果实众德有阙， 是谓损他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是时，菩萨厌患二事，求灭不善想，以忍 之力降魔劳怨，永弃乱想不生恶念，速成道果。』」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 汉传佛教出曜经记载释迦牟尼菩萨最後一世修完外道苦行後成佛前都还没断除贪瞋痴， 真正的菩萨在最後一世自修四念处无师自悟前都不会证道、果、涅盘！ 真正的菩萨在未成佛前没有消除贪瞋痴也没有证得道、果、涅盘有可能会犯错， 所以真正的菩萨知道自己未成佛前想法可能有错必须不断改正自己的错误， 这才是真的实事求是面对自己问题解决自己的问题， 幻想「大乘」菩萨有多厉害有多灵验对修行有害无益。 菩萨最後一世在无佛教人间自修四念处无师自悟後才会证四道、四果、涅盘断除贪瞋痴 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》81页开示： 当菩萨内观五蕴的生灭时，菩萨次第地开展内观智慧， 成就了第一阶段（须陀洹），藉由须陀洹道及果证涅盘； 他在斯陀含阶段再证涅盘，而且在阿那含阶段又证涅盘； 最後，随着所有烦恼障的息灭并证获阿罗汉果位，他证涅盘并成为无上的佛陀。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 所有菩萨（例如释迦牟尼菩萨）最後一世一定会生在无佛教的人间坐在树下自修四念处， 菩萨自修四念处後会无师自悟依序证 须陀洹道、须陀洹果、 斯陀含道、斯陀含果、 阿那含道、阿那含果、 阿罗汉道、阿罗汉果， 菩萨证阿罗汉道时才会断除贪瞋痴断除所有烦恼成佛。 上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道 https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm 为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿「大乘假菩萨道」的「骗局」， 明昆长老特别把 上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》， 要了解真正的菩萨成佛之道必须熟悉《南传菩萨道》。 上座部佛教僧团证道、果、涅盘的声闻圣弟子四双八辈才是佛教僧宝 菩萨不是佛教三宝 http://agama.buddhason.org/SN/SN1624.htm 相应部55相应1经/转轮王经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译) 　　在僧团上具备不坏净：『世尊的弟子僧团是善行者，世尊的弟子僧团是正直行者，世 尊的弟子僧团是真理行者，世尊的弟子僧团是方正行者，即：四双之人、八辈之士，这世 尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。 』 https://www.xn--fiqq01bz0wlxe.tw/agama-visuddhimagga.html 上座部佛教《清净道论》 叶均译 果儒修订 217页-218页： 「善行道」是善与行道的结合， 指正道，不退之道，随顺之道，无敌对之道，依法行道。 恭敬谛听世尊的教诫，故为「声闻」。 声闻之众为「声闻众」，指有共同的戒和见，过团体生活的声闻僧团。 「正道」是正直的，不曲不弯，是公正的，故称为圣与真理。 因顺当，故名正当，所以那些行道的圣众，也是正直行道，真理行道，正当行道。 在圣道中的人，因具足正道，故为「善行道」； 而在圣果中的人，由於正道而证得当证的，这是根据过去的行道为「善行道」。 此外僧伽依世尊善说的法与律而行道，依清净之道而行道，故为「善行道」。 避免两种极端，依中道而行道， 舍弃身语意的邪曲、不正等过失而行道，故为「正直行道」。 「真理」指涅盘，为涅盘而行道，故为「真理行道」。 僧伽行於正当之行，故为「正当行道」。 「四双」：依双数来说，指证得初道者（须陀洹）及证得（须陀洹）初果者为一双， 如是共有四双。 「八辈」：是依人而言，即证得初道者（须陀洹）为一，初果者为一，如是共有八人。 此句中的人与补特伽罗同义。此处的人指被教化者。 「世尊的声闻众」： 即依此等双数的四双，或依单独的八辈补特伽罗（人）为世尊的声闻众。 真正佛教的三宝佛法僧 真正佛教三宝穿的袈裟 https://i2.kknews.cc/IuzioarM_FK1jliD2tx_UfXPQExy0mFNnDwKsTLioMM/0.jpg 释迦牟尼佛和真正释迦牟尼佛僧团弟子穿的袈裟示意图 所有的过去佛、释迦牟尼佛、所有的未来佛都穿一样的袈裟偏袒右肩， 所有过去的独觉佛（辟支佛）和未来的独觉佛（辟支佛）都穿一样的袈裟偏袒右肩， 所有过去佛的僧团弟子、释迦牟尼佛的僧团弟子、所有的未来佛的僧团弟子 都穿一样的袈裟偏袒右肩。 现在只有上座部佛教的僧团出家人还是穿释迦牟尼佛规定的袈裟偏袒右肩， 汉传佛教和藏传佛教的「出家人」 没有穿释迦牟尼佛规定的袈裟 也没有依照释迦牟尼佛规定的戒律偏袒右肩。 所有的佛都会托鉢乞食 http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001 第1卷 王心动转，手整衣服，怆惶而出，阻立於世尊之前。王曰：「尊师！何故为使予等怀有耻 思？何为而步行托鉢？只为此等比丘不得食物耶？汝为何思耶？」佛言：「大王！此为我 等之作法！」王曰：「尊师！予等之系统非大选出刹帝利之系统耶？此系统中无一步行乞 食者。」佛言：「大王！所谓王统乃贵王之系统，我等乃为燃灯佛，憍陈如佛乃至迦叶佛 之佛统。此诸佛及其他数千之诸佛亦为行乞，依行乞以保生。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 所有的过去佛、释迦牟尼佛、所有的未来佛都会托鉢乞食， 所有过去的独觉佛（辟支佛）和未来的独觉佛（辟支佛）都会托鉢乞食， 所有过去佛的僧团弟子、释迦牟尼佛的僧团弟子、所有的未来佛的僧团弟子 都会会托鉢乞食。 现在只有上座部佛教的僧团出家人还是依照释迦牟尼佛规定的戒律托鉢乞食， 汉传佛教和藏传佛教的「出家人」 没有依照释迦牟尼佛规定的戒律托鉢乞食。 释迦牟尼佛的雕像 https://live.staticflickr.com/7880/46637470814_d3971c3bcf_b.jpg 上面图片是释迦牟尼佛的雕像， 释迦牟尼佛穿的是和上座部佛教出家人一样的袈裟偏袒右肩守出家戒不碰金钱托钵乞食， 所有的过去佛和未来佛都穿一样的袈裟偏袒右肩、守出家戒不碰金钱托钵乞食， 所有过去的独觉佛（辟支佛）和未来的独觉佛（辟支佛） 都穿一样的袈裟偏袒右肩、守出家戒不碰金钱托钵乞食， 所有过去佛、现在释迦牟尼佛、未来佛的僧团出家人 都穿一样的袈裟偏袒右肩、守出家戒不碰金钱托钵乞食。 真正的僧宝上座部佛教班迪达尊者（马哈希尊者的继承人）照片 http://www.nanchuanfofa.com/bandidazunzhejianjie/ http://www.nanchuanfofa.com/wp-content/uploads/2017/10/panditaSiting.jpg 这张照片说明真正佛教三宝一定是僧团的出家人守出家戒剃光头发穿袈裟， 班迪达尊者穿的是跟释迦牟尼佛一样的袈裟偏袒右肩 跟释迦牟尼佛一样守出家戒不碰金钱托钵乞食， 这才是真正佛教三宝应有的穿着和外型。 释迦牟尼规定的袈裟目的是要让出家人不执着袈裟， 所以随便捡一块破布都可以拿来包在身上当袈裟， 汉传佛教和藏传佛教的「出家人」自以为聪明所以袈裟越改越华丽越改越复杂， 当然汉传佛教和藏传佛教的「出家人」没办法随便捡一块破布当袈裟， 汉传佛教和藏传佛教的「出家人」必须花更多时间更多钱去照顾他们的袈裟。 真正的佛教出家人只会穿释迦牟尼规定的袈裟这样才不会变成袈裟的奴隶！ 现在的佛弟子应该归依的佛宝只有释迦牟尼佛一个佛没有其他佛， 现在的佛弟子应该归依的法宝是依照释迦牟尼佛和上座部佛教僧团的说法修四念处， 现在的佛弟子应该归依的僧宝是上座部佛教僧团内的圣弟子四双八辈 （例如声闻阿罗汉弟子）， 不管是佛宝还是僧宝一定是僧团的出家人守出家戒剃光头发穿袈裟不碰金钱托钵乞食。 汉传佛教和藏传佛教出家人穿的袈裟不是释迦牟尼佛规定的袈裟， 汉传佛教和藏传佛教出家人没有遵守释迦牟尼佛规定的戒律穿袈裟不碰金钱托钵乞食， 不过上座部佛教的出家人还是坚守释迦牟尼佛规定的戒律穿袈裟不碰金钱托钵乞食， 只有上座部佛教的出家人才有资格当佛教的三宝。 上座部佛教经典有记载释迦牟尼佛的佛教灭亡很久後 弥勒菩萨将会投胎到无佛教的人间自修四念处无师自悟成为下一个佛， 不过就算是弥勒菩萨一样不是佛教的三宝， 菩萨只是没没证道、果、涅盘的凡夫还没修行成功， 任何菩萨都不是佛教的三宝！ 上座部佛教僧团内的圣弟子四双八辈（例如声闻阿罗汉弟子） 是佛教三宝中的僧宝是世间无上的福田， 释迦牟尼佛入灭後最好的善知识就是 上座部佛教僧团内的圣弟子四双八辈（例如声闻阿罗汉弟子）， 菩萨不是最好的善知识。 假佛教大乘经典瞎掰出来的假佛（例如阿弥陀佛、药师佛、大日如来）和 假菩萨（例如观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王） 没资格当佛教的三宝！ 任何的神（包括佛教护法神）都没资格当佛教的三宝！ 神有机会听闻佛法修四念处证阿罗果成为释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子， 不过就算神成为释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子还是没资格当佛教的三宝， 因为神没有资格守释迦牟尼佛规定的出家戒。 比丘守释迦牟尼佛规定的比丘戒代表释迦牟尼佛的僧团， 就算神成为释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子还是必须礼敬凡夫比丘， 不过比丘不礼敬神。 不要被假佛教大乘经典误导了解真正佛教教义 自然会了解佛教和婆罗门教以及印度教有何不同。 -- 佛没说小乘、大乘。上座部佛教马哈希尊者《具戒经讲记》拆穿假佛教大乘经典的骗局。 上座部佛教明昆《南传菩萨道》是真释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨成佛之道 妙法莲华经 华严经 心经 金刚经 楞伽经 梵网经菩萨戒 圆觉经 楞严经 是 大乘假佛经 阿弥陀佛 药师佛 是 大乘假佛 观世音 文殊 普贤 维摩诘 龙树 地藏王 是 大乘假菩萨 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/IA/M.1588944610.A.D9C.html 上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛 --

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