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※ 引述《Houei (金山好吃粥,伸!)》之铭言: : ※ 引述《onewalker (但愿人长久)》之铭言: : 一、支谦於黄武年间在武昌译经,没有跟康僧会把佛教带入江左,产生矛盾 : 假设支谦赤乌4年起开始辅佐孙和,这与下面会提到的康僧会於同年"化行南国。 : 初达建邺",时间点十分接近,很难证明支谦比康僧会早到建业 : 二、牟子理惑论的争议..即使不以牟融论处,牟子的活跃年代最晚也在东汉末年 : 仍可视为远在边境的其所在地交址,在佛教乍到南方的参考依据 : 三、《高僧传》:"桑垣人回发其(安世高)所封函财理自成字云。尊吾道者居士陈慧。 : 传禅经者比丘僧会。是日正四年也" : 凭安世高所译佛经,可知若安世高给康僧会师事的地点,是在吴地例如会稽的话 : 则必不会等到康僧会来宣扬佛法了 安世高或有南游甚至在江南收徒之事,但其影响力可能是极有限的。 因「初染大法」但「风化未全」,所以企图「道振江左」这不是很好理解吗? 又你引的「尊吾道者居士陈慧。传禅经者比丘僧会」这段资料有疑虑, 慧皎已在按语中辨析。 : 事实上《高僧传》描述安世高"至(会稽)便入市。正值市中有乱。 : 相打者误着高头应时陨命" : 所以应该根本连传教的机会都没,就身亡了 : 重点来了!我们知道安世高还去过广州,正好是康僧会先前待过之处 : 足见安世高是在那边收了陈慧 & 康僧会,入其门下 这怎麽能够说是「足见」呢? 哪边有记载康僧会到过广州吗? : 问题这不表示陈慧後来肯定有回到吴地,否则也不会出现《广弘明集/卷一 - : 吴主孙权论叙佛道三宗五──出《吴书》》: : "(孙权赤乌四年)厥名僧会,姓康氏...佛法久被中原,未达江表。会欲道被未闻, : 化行南国。初达建邺.." : 以及李师政《辨惑一》"盖闻释迦生於天竺,修多出自西胡。名号无传於周孔, : 功德靡称於典谟。实远夷所尊敬,非中夏之师儒,逮摄摩腾之入汉, : 及康僧会之游吴。显舍利於南国.." : 这甚至比康僧会"杖锡东游。以吴赤乌十年到达建业",还要早了6年之谱 : "江表"自然没把交址算进去,更未见你前几篇讲的"中国",取代了"中原" : 两段的南国实为同义,意指康僧会游吴乃为了传佛至全吴国 : 而不限缩康僧会游吴前,已有安世高在交址的事蹟 分几点来说明: 1.会稽陈慧和康僧会「传承」安世高之学是有,反映在对安般守意经的讲习之上。 而非直接的师承关系。(陈慧或有,僧会应无) 2.广弘明集这条资料怪怪的,不是很清楚广弘明集的体例。 所引吴书如果是韦昭(即韦曜)所着吴书,自是康僧会同代人的重要资料,但: (1)吴书是吴国国史,「孙权赤乌四年」、「时三国鼎峙。各擅威权」 不似作为吴人的韦昭会用的用词。 (2)「有康居国大丞相长子,弃俗出家为沙门。厥名僧会。姓康氏」。 与出三藏记集、高僧传中「康僧会,其先康居人,世居天竺,其父因商贾移于交趾。」 说法不同,「其父因商贾移于交趾」似乎更为具体确实。 (3)僧佑、慧皎时代在道宣之前,其着作时亦广为蒐罗参考众书。 可信的资料应不至於遗漏。 : 四、回头看你的"吴地初染大法",请注意那时康僧会原本居留处 - 交址 : 业已被并入孙权治下!因此以交址作为包含在吴地之内的代称,并无不妥 : 然而吴地之广,交址之外尚有江东、荆州,以及一小部份江北地,乃至夷州 : 总不能说交址有了佛教,就无限上纲到,整个吴国都有佛教 : 亦即所谓的吴地,没有限制非得是吴国的江左,或者其他任何被指定的区域 你如果把《高僧传‧康僧会》的部份读过一次。(文字不多,很好读) 你会发现慧皎是藉这篇,顺便交待东吴佛教源流。 先写「康僧会,其先康居人,世居天竺,其父因商贾移于交趾。」 接着写支谦及其与吴主的互动,然後下一转语「时吴地初染大法,风化未全」, 然後开始讲康僧会「欲使道振江左」,在与吴主互动後立了建初寺。 这边的文意脉络是相当清楚的,「吴地初染大法」明显指的是支谦的影响。 不是你说交趾就是交趾的。 前文已提到佛法的流传是有分很多层次的,可能先在某些地域或社群中流传。 安世高南游、支谦译经并与吴主交游、陈慧的讲习, 甚至从北方南下、或从武昌到建邺的人,也都可能有听闻、薰习、流传佛教的。 一定要说康僧会以前吴地没有「半点」佛教流传, 不论从文献或从常理来说都是很难符合实情的。 又历史上记载许多佛教入华的故事。 西汉哀帝时从大月氏使者受浮图经,东汉明帝时楚王英奉佛。 这些事情容或有之,但却可能局限在某些个人、地域或社群中。 又譬如我到美国,跟朋友交流佛教,或在和在美台人有佛教的共修。 这样算是传入佛教吗? 所以这边究竟是安世高、支谦、陈慧或谁是第一个把佛教带入吴地的, 其实不是那麽重要,也很难做精确考据。 (许多要找出历史上的第一的努力,都会因年代久远、文献缺乏而难以确证) 但若将康僧会的入吴,建初寺的创立作为佛教传入东吴的「标志」, 却是非常合理的。 --



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